林子楠

仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，中華民族對(duì)山岳的崇拜自古有之。華夏名山，或以秀或以奇或以險(xiǎn)著稱(chēng)，唯泰山以其厚重，安萬(wàn)民之心，壯英雄之志。泰山既有群峰拱岱、瀑布鳴流般氣勢(shì)磅礴的自然景觀，以拔地通天之勢(shì)雄立于東方；又可前瞻孔孟故里，擁齊魯文化之盛，以其厚重的歷史稱(chēng)譽(yù)古今。

泰山古稱(chēng)“岱山”“岱宗”?！讹L(fēng)俗通》云：“泰山之尊，一日岱宗。岱，始也：宗，長(zhǎng)也。萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交代，故為五岳長(zhǎng)。”易曰：“天地交泰。”古人認(rèn)為，群山中泰山是與天日最接近的，故以“泰”命名此山，將其視為天地相交之處、溝通人天之處。泰山因此享有“五岳獨(dú)尊”的美譽(yù)。

《泰山志·序》如此贊譽(yù)泰山的悠久歷史文明：“善莫大于泰山，史亦莫古于泰山?！碧┥降奈幕穾缀跖c中華民族的歷史同齡。從《孟子·盡心上》對(duì)孔子的贊譽(yù)“登泰山而小天下”，司馬遷的名言“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，到杜甫登臨泰山“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕句，再到我們熟知的成語(yǔ)及典故如“人心齊，泰山移”“有眼不識(shí)泰山”“泰山北斗”“穩(wěn)如泰山”等等，泰山逐漸演化成為中國(guó)的“國(guó)山”。

泰山文化的魅力離不開(kāi)其獨(dú)特的包容性，而這在中外名山中絕無(wú)僅有。

早在五千年前的大汶口文化時(shí)期，齊魯就成為當(dāng)時(shí)的文化中心，以后歷經(jīng)奴隸制社會(huì)、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢魏晉，綿延至唐宋元明清，到中國(guó)的近現(xiàn)代，一直是文化的發(fā)祥地和集散地，幾乎所有的文化成果都可以在泰山找到存在的蹤跡。

泰山不僅有自己的地方宗教信仰——泰山神文化，而且還是以佛道儒為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的共存之地。泰山的宗教布局基本以道教為主，從山下的岱廟、王母池，紅門(mén)附近的紅門(mén)宮、一天門(mén)、斗母宮，一直到山頂?shù)谋滔荚?，無(wú)不充斥著道教文化的蹤跡。泰山距離儒家思想的發(fā)源地曲阜只有幾十公里。如今泰山上還有許多孔子在泰山活動(dòng)的遺跡和傳說(shuō)。從“泰山巖巖，魯幫所瞻”到“登泰山而小天下”，再到《臨終歌》：“泰山其頹乎，梁柱其摧乎，哲人其萎乎！”孔子與泰山結(jié)下了不解之緣，由此還產(chǎn)生“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”，將孔子比作泰山之說(shuō)。佛教也在泰山生根，佛教諸寺供奉釋迦牟尼、彌勒、觀音、羅漢等，雖然寺廟位置偏僻，香火不是很盛，卻也自成一格?？梢?jiàn)，泰山真實(shí)再現(xiàn)了儒釋道三教共生的奇觀。

在這個(gè)濃縮了中華民族歷史文化的圣山，帝王封禪是其最為濃墨重彩的一章。

封禪是古代帝王舉行的祭祀天神地祗的最高儀式，包括“封”和“禪”兩部分。所謂“封”，即在高山之頂筑土為壇以祭天帝，增高山之高以表功歸于天；所謂“禪”，就是在山下的小丘上積土筑壇以祭地神，增大地之厚以報(bào)福廣恩厚?！疤煲愿邽樽穑匾院駷榈隆薄疤旄卟豢杉坝谔┥健?，泰山是一座可以與天地對(duì)話(huà)的大山，歷代君王在泰山舉行封禪大典，祭告天地，祈求保佑。

漢代班固《白虎通義》說(shuō)：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時(shí)，改制應(yīng)天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”歷史上對(duì)帝王封禪具有非常嚴(yán)格的要求，必須要達(dá)到三個(gè)條件：一為“受命”，表明自己受命于天；二是“功德”，須國(guó)家太平、德及天地；三則要有“符瑞”。封禪，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。帝王功高德顯，國(guó)家興盛，天降祥瑞，這時(shí)帝王要用一種方式回告上天，就是封禪大典。

“崇拜”的“崇”字由“山”“宗”組成，泰山崇拜便是封禪的原型。遠(yuǎn)古暨夏、商、周三代，已有封禪的傳說(shuō)?！妒酚洝し舛U書(shū)》中所謂七十二帝王于泰山祭祀天地的記載，便是封禪的雛形。《史記·封禪書(shū)》齊桓公稱(chēng)霸后想行封禪之祀，管仲反對(duì)，認(rèn)為古代封泰山、禪梁父的有七十二代的帝王，著名的有無(wú)懷氏、伏羲、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王等十二位，皆受命然后得封禪，其間有嘉禾生出，鳳凰來(lái)儀，祥瑞不召而至。而春秋之時(shí)，蓬蒿黎莠茂，鴟梟數(shù)至，齊桓公欲封禪而不得天時(shí)，只得作罷。

封禪泰山有史可考，是由秦始皇始。保存在岱廟的兩塊殘石由丞相李斯書(shū)寫(xiě)，俗稱(chēng)秦刻石，原本立于岱頂，碑文記述了秦始皇兼并天下后登上泰山，周覽東極的赫赫功業(yè)。漢武帝劉徹七次到泰山，循封禪之禮，求長(zhǎng)生之術(shù)，發(fā)出一連串感嘆：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！駭矣！惑矣！”司馬遷之父司馬談因病未能隨行，成為其終生大憾，臨終之時(shí)“執(zhí)遷手而泣”，悲嘆：“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫！”此言使司馬遷刻骨銘心，以刑余之身，殫精竭慮撰寫(xiě)史書(shū)，終成一代大家。唐玄宗舉行泰山封禪時(shí)，正值開(kāi)元盛世。玄宗的封禪隊(duì)伍備有千乘萬(wàn)載，浩浩蕩蕩由長(zhǎng)安行往泰山。所過(guò)之處，“原野為之震動(dòng)，草木為之風(fēng)生”，行禮時(shí)群臣高呼萬(wàn)歲，聲音撼動(dòng)山岳。封禪盛行于秦漢至唐宋時(shí)代。宋代以后，封禪大典不再舉行。

如今，我們沿著先賢的足跡，踏著歷史的塵埃，一路拾級(jí)而上，或是遙想帝王與天地對(duì)話(huà)是何等莊嚴(yán)神圣，或是尋覓那種“山登絕頂我為峰”君臨天下的萬(wàn)丈豪情，或是在茫茫云海中等待與那個(gè)曾為謫仙人的自己的重逢。踏著堯、舜、禹等帝王踏過(guò)的石階，走上秦皇漢武登臨遠(yuǎn)眺的高臺(tái)，輕彰丘雍正，乾隆等大帝留下的摩崖石刻，千秋文章、是非成敗，如山上的煙霧，風(fēng)一吹，就散了，融在游人香客的青煙里，裹挾著人們的心愿，裊裊上升，直達(dá)天庭……endprint