（欽州市第四中學(xué)，廣州欽州，535000）

有學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)哲學(xué)中，“無(wú)論是對(duì)天道的追求還是對(duì)社會(huì)道德義務(wù)的承擔(dān)，都是出自于具有主體人格的人的內(nèi)在要求?！睋Q言之，人的自覺(jué)和自主性是改造自我、完善自我的基礎(chǔ)條件。但在現(xiàn)實(shí)生活中人很難做到自覺(jué)，常常需要喚醒。山東教育廳副廳長(zhǎng)張志勇也曾公開(kāi)提出，一個(gè)人的情懷和境界，不僅決定著一個(gè)人當(dāng)下的學(xué)習(xí)，而且決定著一個(gè)人的人生和事業(yè)的高度。因此，學(xué)校教育必須喚醒學(xué)生內(nèi)在的人生追求。喚醒，在教育教學(xué)中時(shí)常被當(dāng)做一種工具和方法，其在德育上的作用雖屢見(jiàn)說(shuō)道，但其價(jià)值和內(nèi)涵并未得到充分發(fā)掘，“喚醒德育”作為一種理論尚未建立起來(lái)。

一、喚醒德育是“喚醒教育論”的具體化

教育，在德語(yǔ)中是erziehung，有“引導(dǎo)、喚醒”的意思，因此“喚醒教育”在德國(guó)影響最大，其中卡爾·雅斯貝爾斯是這一理論的重要提出者?？枴ぱ潘关悹査梗↘arlJaspers，1883-1969），德國(guó)哲學(xué)家、精神病理學(xué)家，是公認(rèn)的西方“存在主義”大師之一。他在《什么是教育》一書(shū)中，開(kāi)篇卷首詮釋了教育的內(nèi)涵，認(rèn)為“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！睅缀跖c雅氏同時(shí)代的德國(guó)著名教育家斯普朗格曾說(shuō)過(guò)：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感喚醒?！瘪R克思也說(shuō)：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒?！?/p>

教育本身即是對(duì)人的本性、潛能的引導(dǎo)、喚醒并對(duì)人的身心施加影響使之臻于完美的過(guò)程。這正是基于雅斯貝爾斯認(rèn)為教育的本質(zhì)是精神的，而非物質(zhì)的；是非物欲誘惑下的教育，是人的靈魂的教育。教育之真的核心思想即“以對(duì)人的靈魂陶冶”為核心的。教育是一種喚醒的藝術(shù)，教育面對(duì)的是沉甸甸的生命和靈魂，它需要教育者“掌握一種神奇的力量，他們喚醒自己，也喚醒他們接觸的人”。教育者只有首先施加深沉的師愛(ài)，再加以各種教育喚醒的手段和方法——信任和寬容，驚嘆和鼓勵(lì)。期待和發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)和引導(dǎo)，教育才會(huì)變得靈巧而有效，從而產(chǎn)生“神奇的力量”。

盡管以上論的是教育，但從中不難發(fā)現(xiàn)，其所立論都是基于認(rèn)為教育的本質(zhì)作用在于在對(duì)人性和心靈的喚醒——將之具體化的話，其本質(zhì)上和德育是一樣的——德育實(shí)質(zhì)就是“育德”，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)心與心的對(duì)話與交融，靈魂與靈魂的碰撞與共鳴。如果說(shuō)，教育的本質(zhì)在于喚醒，那么德育的核心工作更離不開(kāi)喚醒！

“喚醒德育”就是要將學(xué)生身體里潛在的一切善的因素喚醒，然后發(fā)自內(nèi)心地、自覺(jué)地改變自己、塑造自己，成為一個(gè)自覺(jué)的人，而“一個(gè)具有道德自覺(jué)的人會(huì)自覺(jué)地認(rèn)同一定的道德準(zhǔn)則和規(guī)范并自愿地內(nèi)化為行為準(zhǔn)則，在社會(huì)生活中能安然地依靠理性、內(nèi)心信念和道德良心，而不是靠外力強(qiáng)制來(lái)為人行事。”這正是一切德育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是最好的歸宿。

二、喚醒德育是中國(guó)主流思想教育的應(yīng)有之義

“喚醒德育”最本質(zhì)的要求就是通過(guò)各種方式來(lái)喚醒學(xué)生心中“善的本我”，它是基于“人性本善”的認(rèn)識(shí)論上的，而這早已傳承并深刻影響了逾千年——孟子是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“人性善”觀點(diǎn)的哲學(xué)家。他認(rèn)為人性是人之為人的本質(zhì)屬性，“人之異于禽獸者，幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也”。因此，他在《孟子·離婁下》中說(shuō)：孟子是從人異于禽獸的幾希處談人性。他認(rèn)為幾希即是仁義之端，也是人之為人的本質(zhì)屬性......他還指出惡是后天環(huán)境的浸染和人在耳目之欲的誘惑下喪失本心的作用所導(dǎo)致的。孟子的性善論是儒家道德理想主義的典型代表。因?yàn)槊献訉?shí)證了人性之善，實(shí)證了人格的尊嚴(yán)，同時(shí)即是建立了人與人的互相信賴的根據(jù)，亦即是提供了人類向上的發(fā)展以無(wú)窮希望的根據(jù)?！?/p>

自西漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張開(kāi)始，儒家思想便成為了中國(guó)社會(huì)的主流思想，其對(duì)國(guó)人思想觀念影響之深刻依然是根本性的。盡管我們的學(xué)生基本上都還沒(méi)有成年，思想仍處在形成期，但認(rèn)真考察不難發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谒枷胗^念上已經(jīng)通過(guò)家庭教育或者社會(huì)教化深深烙上了儒的味道。這為“喚醒德育”奠定了基本前提，也準(zhǔn)備了可行性保障。最難得的是，儒家一向重視對(duì)人的教化并積累了無(wú)數(shù)寶貴的教育理論財(cái)富，尤為重要的根本性的一點(diǎn)是，提倡人的道德自覺(jué)，呼喚人的道德意識(shí)的覺(jué)醒……儒家代表人物普遍認(rèn)為，人性中本身就蘊(yùn)涵了一定的道德因素，這些因素就是人的道德自覺(jué)的深層根據(jù)……儒家先哲在論證了道德自覺(jué)的人性根據(jù)的基礎(chǔ)上，充分相信道德主體的自覺(jué)性和能動(dòng)性，并致力于其進(jìn)一步的發(fā)展。雖然他們提出的德育方法并不排除環(huán)境、教育等外在因素對(duì)人的影響，但是他們一致認(rèn)為，依靠主體的道德自覺(jué)才是德育最根本和最可靠的途徑。

激發(fā)生命力量的德育實(shí)踐是沒(méi)有止境的，也是難以復(fù)制的。孩子成長(zhǎng)的力量需要喚醒而且能夠喚醒，雖然喚醒并不能代表德育的全部，但是喚醒學(xué)生內(nèi)在的力量，成就學(xué)生美好的人生，應(yīng)該成為德育工作和德育工作者的永恒不變的追求。因此，今后我校將繼續(xù)把德育工作放在首要位置，繼續(xù)積極探索“喚醒德育”工作的新內(nèi)涵、新模式，努力促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)、內(nèi)涵發(fā)展，不斷推動(dòng)學(xué)校跨越式發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：陳龍昌（1984.11-），男，廣西欽州，本科，職稱：中學(xué)一級(jí)，擔(dān)任學(xué)校學(xué)工處主任，主要負(fù)責(zé)全校學(xué)生的德育及管理工作。