張壬安

最近幾年，國內(nèi)又興起了一股國學(xué)熱。大師們高高在上指津，世人聞風(fēng)而動(dòng)，各類讀經(jīng)班和國學(xué)堂如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)。就其內(nèi)容而言，他們所弘揚(yáng)的大多源自古代的禮儀人文經(jīng)典，通過思想熏陶和精神洗禮，進(jìn)而帶領(lǐng)人們?nèi)诚胛磥淼拿篮蒙詈痛笸鐣?huì)；就其形式而言，其涵蓋了宣講會(huì)、培訓(xùn)班和社會(huì)實(shí)踐等多種形式，往往也頗富儀式感和莊嚴(yán)感。在一定的范圍內(nèi)，有關(guān)“國學(xué)”的活動(dòng)還是很受追捧的。

然而，在這番“國學(xué)熱”的背后，我們是否需要心平氣和地進(jìn)行一番“冷思考”？當(dāng)下的“國學(xué)熱”真的是國學(xué)復(fù)興的跡象嗎？“國學(xué)熱”的背后有沒有摻雜過多的功利因素？“國學(xué)熱”是不是走得太急了點(diǎn)？“國學(xué)熱”若代表了一種傳統(tǒng)文化的真正回歸，該不該對(duì)傳統(tǒng)文化的精華和糟粕進(jìn)行區(qū)別對(duì)待、有所揚(yáng)棄呢？這些問題都是需要我們深思的。

在此，我們不妨以“國學(xué)熱”活動(dòng)中的常見教材《弟子規(guī)》為例，去分析在復(fù)興國學(xué)的道路上，我們究竟需要哪些“冷思考”。

眾所周知，《弟子規(guī)》是由清朝康熙年間秀才李毓秀所編寫，后經(jīng)賈存仁修訂改編而成。它列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，是儒家“修身齊家治國平天下”思想的衍生物。在很大程度上，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，《弟子規(guī)》為廣大讀書人提供了思想標(biāo)格、行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，具有重要的歷史地位和時(shí)代意義。但是，在當(dāng)今的社會(huì)形勢下，這樣的思想觀念是否應(yīng)該全盤學(xué)習(xí)接受？值得深思，有待商榷。

時(shí)過境遷，西學(xué)東漸，全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。在開放的時(shí)代背景下，我國一些舊有的風(fēng)俗、觀念、習(xí)慣以及家庭宗族的生活方式逐漸被打破，甚至發(fā)生了巨大變化：婚姻自由了，尊卑淡化了，言論內(nèi)容更自由了，教育指涉更廣泛了?！兜茏右?guī)》中的某些要求便顯得有些不合時(shí)宜了。

開放的世界，更加呼喚兼容并包、求同存異的文化理念。而《弟子規(guī)》中許多繁文縟節(jié)與此顯然是甚相抵牾的。它的很多要求，過于拘泥，現(xiàn)代人往往無法適應(yīng)。

或許有人會(huì)說：“君子和而不同。既然上面的生活方式不適合現(xiàn)代，但是我們依然要有自己守望的心靈家園，《弟子規(guī)》可以作為我們的精神食糧和價(jià)值追求。”他們認(rèn)為，社會(huì)的墮落是因?yàn)樾聲r(shí)代發(fā)展的錯(cuò)誤，所以他們?cè)噲D從舊時(shí)代中尋找因改變而丟失的東西，從而拯救這個(gè)極速墮落的社會(huì)?！兜茏右?guī)》的推廣，可能在一定程度上起到了一些積極的糾偏作用，但也可能會(huì)成為現(xiàn)代人的桎梏，里面的許多內(nèi)容在當(dāng)今相對(duì)自由的社會(huì)里是沒有必要的，是難以實(shí)現(xiàn)的。

作為封建社會(huì)的文化產(chǎn)物，《弟子規(guī)》不可避免地打上了封建糟粕的烙印。例如，對(duì)于學(xué)生之于老師、子女之于父母、下級(jí)之于上級(jí)，《弟子規(guī)》要求前者對(duì)后者要無條件順從，近乎卑微，強(qiáng)調(diào)維護(hù)尊長威嚴(yán)的重要性，這是明顯的封建等級(jí)倫理觀念的體現(xiàn)。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，我們更加追求一種新型平等的人際關(guān)系。就學(xué)校教育而言，我們所倡導(dǎo)的師生關(guān)系是一種基于平等的和諧關(guān)系，師生交流，合作探究。與古代相比，現(xiàn)代教育更加強(qiáng)調(diào)教育者與被教育者雙方在人格上的平等。在我看來，心底里的尊師重道，無疑是高于傳統(tǒng)的口頭說教，因?yàn)樗w現(xiàn)了一種重視人性尊嚴(yán)和弘揚(yáng)個(gè)性價(jià)值的人文精神。

除此之外，《弟子規(guī)》還勾勒了理想社會(huì)的美好藍(lán)圖。我們并不否認(rèn)《弟子規(guī)》所描述的美好社會(huì)，但它太過理想化，可能也是遙不可及的烏托邦。而我們有屬于我們時(shí)代的核心價(jià)值觀，何必要一味效仿古人？

更有甚者，有人把《弟子規(guī)》上升到可以改變個(gè)人命運(yùn)，使國家富強(qiáng)甚至拯救世界的層次，美其名曰“學(xué)好弟子規(guī)，做好中國人”，這未免夸大其詞。照此推理，難道不學(xué)或?qū)W不好《弟子規(guī)》，就做不好中國人嗎？《弟子規(guī)》是啟蒙讀物，是那個(gè)時(shí)代的特色，自然也有自身的時(shí)代局限性。置于歷史的長河，《弟子規(guī)》在清朝結(jié)束時(shí)就已經(jīng)完成了它的歷史使命。此外，還有人為了突出《弟子規(guī)》的現(xiàn)實(shí)作用，竟然把它和玄學(xué)宿命論放在一起。他們認(rèn)為：按照上面做就會(huì)一帆風(fēng)順，就算遇到挫折也是上輩子的罪愆；不按照上面做就是有違天道，大禍遲早臨頭。這顯然與“子不語怪、力、亂、神”的祖訓(xùn)有悖，自相矛盾。

就當(dāng)下而言，《弟子規(guī)》所起的作用更多的是教育個(gè)人通過自身的學(xué)習(xí)，提升修養(yǎng)，不斷向善，用它來治世救國就有點(diǎn)不切實(shí)際了。周國平說：“儒家文化不可能成為我們今日社會(huì)的精神基礎(chǔ)，中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)不可能是儒家文化的復(fù)興，而只能是人文精神指導(dǎo)下的各種變革?！边@里的“人文精神”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了《弟子規(guī)》的文化內(nèi)涵。

所以，我們要正確地審視《弟子規(guī)》的相關(guān)內(nèi)容，不能全盤接受，而要辯證思考，有所揚(yáng)棄。國學(xué)大師流沙河先生就曾說，他從未讀過《弟子規(guī)》；他們那個(gè)時(shí)代的人也不會(huì)去讀。

推而廣之，通過對(duì)《弟子規(guī)》思想內(nèi)容的簡單閱讀和梳理，我們可以更加深刻地反思我們?cè)诶^承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面所出現(xiàn)的通?。哼^分夸大古代文化經(jīng)典的價(jià)值，以至于我們的思想觀念走向偏激、極端。

那我們應(yīng)該以何種態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化呢？我想：首先我們要去認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入了解，去感受它們的獨(dú)特魅力，但不必去刻意模仿，也不一定要“學(xué)以致用”。摒棄以功利主義的心態(tài)去看待傳統(tǒng)文化，我們或許可以發(fā)現(xiàn)更多有價(jià)值的東西。

古人云：半部《論語》治天下。其本意在于以《論語》為主導(dǎo)理念，輔以自己職位所對(duì)應(yīng)的才能來治理國家。現(xiàn)在我們卻指望一部《弟子規(guī)》就能解決一切，恐怕是坐而論道，誤人子弟?！懊窨墒褂芍?，不可使知之”的時(shí)代早已過去，國民文化普及率逐漸提高，我們要不斷去觀察思考，不僅要注重精華的汲取，更要防范糟粕的浸染。

判斷一種文化是否具有優(yōu)勢，不僅要看它在此前是否具有持久的生命力，更要看它在當(dāng)下是否合乎時(shí)宜。沒有一樣?xùn)|西，僅僅因?yàn)榱鱾鞯拿志蛡ゴ?；也沒有一樣知識(shí)，僅僅因?yàn)檫^往的尊崇就經(jīng)典。真正的經(jīng)典是經(jīng)得起推敲的。它們?cè)试S被質(zhì)疑、被批評(píng)。它們也會(huì)用事實(shí)去彰顯自身的價(jià)值，絕不會(huì)因?yàn)楸毁|(zhì)疑、被批評(píng)而被人們遺忘。所以，我們要用公正客觀的眼光去看待這樣的事實(shí)。這也是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具有的素質(zhì)。

我們始終相信：《弟子規(guī)》有其獨(dú)特的文化價(jià)值，我們的傳統(tǒng)文化更是博大精深的。我們始終有信心：只要秉持理性的姿態(tài)和正確的路徑，我們就能更好地繼承弘揚(yáng)這些寶貴的傳統(tǒng)文化。