開(kāi)欄語(yǔ)：理性思辨決定一個(gè)人思維的高品質(zhì)，而思維的高品質(zhì)決定他為人處事的高境界。為有助于創(chuàng)新型人才的選拔和培養(yǎng)，我們的高考試題也一直注重對(duì)考生思維能力的考查，今后這一趨勢(shì)會(huì)越來(lái)越顯著。

本欄目旨在通過(guò)簡(jiǎn)約清晰的梳理和深入淺出的例析，以例話與操練的方式，通俗而有趣地啟迪讀者，什么是理性思辨，怎樣用好理性思辨以進(jìn)入語(yǔ)文學(xué)習(xí)和高考作文的卓越境界，同時(shí)提升為人處事的品位。

肖家蕓，上海市語(yǔ)文特級(jí)教師，曾獲全國(guó)語(yǔ)文課堂教學(xué)大賽一等獎(jiǎng)、上海教育年度人物、上海市育德之星等稱號(hào)。出版有《理性思辨與高考作文修煉》《理性思辨例話》等著述。

觀察思考的點(diǎn)（視角或立場(chǎng)）不同，認(rèn)識(shí)自然不同，多表現(xiàn)為相對(duì)甚至相反的形式，但各有各的依據(jù)和道理，也各有各的缺憾。過(guò)去我們常常習(xí)慣于用一種取代另一種的思維方式，這是典型的非理性，不可取。包容性思辨，就是用理性的方式，把不同的觀點(diǎn)放在兼容并包的三維立體空間里進(jìn)行思考辨析，使得在一維或二維空間里看似相對(duì)相反的多個(gè)事物或認(rèn)知，在三維立體空間里得以整合、互補(bǔ)、優(yōu)化的思維方式。包容性思辨不僅能彌合分歧，還可能在這一過(guò)程中各取其優(yōu)，產(chǎn)生“創(chuàng)造性重構(gòu)”，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新的最高目標(biāo)，追求一種“集大成”式的思維成果。

一、直觀界面

如是二元（“A 與 B”）命題形式，包容性思辨的基本模式，是將已有A 與 B二者的合理性，兼容并包到新建的C面上互補(bǔ)，結(jié)合自己的理解感悟，整合出新。

如是三元（有A、有B、有C）命題，通常已經(jīng)呈現(xiàn)分合聯(lián)系，其中A、B分而相對(duì)，C合而括之，C同樣是兼容并包的新建面。但是C過(guò)于原則化，語(yǔ)焉不詳，需要開(kāi)拓充實(shí)。

二、運(yùn)行程序

第一步，看清各個(gè)觀點(diǎn)（看法、想法、做法等）各自的角度；

第二步，發(fā)現(xiàn)每一種觀點(diǎn)的合理性及其缺陷所在；

第三步，整合在一個(gè)系統(tǒng)或框架內(nèi)，使之和平共存；

第四步，側(cè)重互補(bǔ)，優(yōu)化出新，形成自己的建構(gòu)。

一、二元性命題的包容性思辨

閱讀下列材料，自選角度，自擬題目作文。

杜甫的名句“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，意思是說(shuō)多讀書(shū)有好處。鄭板橋卻說(shuō)“讀過(guò)萬(wàn)卷書(shū)，胸中無(wú)適主”，指讀書(shū)多而無(wú)所適從，失去主見(jiàn)，反而有害。

你以為呢？寫(xiě)出你的觀點(diǎn)和理由。

第一步，看清角度差異性：

A（杜甫）：廣泛閱讀，揭示知識(shí)的積累與寫(xiě)作的關(guān)系

B（鄭板橋）：讀書(shū)多而無(wú)用，提醒讀書(shū)須與思考運(yùn)用結(jié)合

第二步，發(fā)現(xiàn)彼此合理性：

A：強(qiáng)調(diào)積累之于寫(xiě)作的必要

B：突出讀書(shū)的思考致用重要

二者都需要，但各有所重，各有所補(bǔ)，具體情況具體對(duì)待。

第三步，整合彼此通融點(diǎn)：

通——讀書(shū)與思考，學(xué)與用

融——要A（廣泛閱讀），要B（認(rèn)真思考）

AB優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)出新：

（1）多讀與精思活用同行

（2）在閱讀中磨礪思考的犁鋤

（3）帶著思考汲取閱讀的滋養(yǎng)

第四步，做好側(cè)重兼容：

前置式：先肯定對(duì)面合理性，再引出自己的側(cè)重

后補(bǔ)式：先論述自己的側(cè)重，結(jié)尾對(duì)面落筆關(guān)照

作例示：

1.側(cè)重A（杜甫觀點(diǎn)）

前置式——思考之于讀書(shū)固然重要，但杜甫的告誡更應(yīng)注重，因?yàn)槎嘧x是基礎(chǔ)，不讀何以思。在少讀書(shū)甚而不讀書(shū)的當(dāng)下，首當(dāng)解決的是提高大家對(duì)愛(ài)讀書(shū)多讀書(shū)重要性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

后補(bǔ)式——我以為杜甫的告誡更應(yīng)注重，因?yàn)槎嘧x是基礎(chǔ)，不讀何以思。在少讀書(shū)甚而不讀書(shū)的當(dāng)下，首先須提高大家對(duì)愛(ài)讀書(shū)、多讀書(shū)重要性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，多讀有了，思用也應(yīng)跟上。

2.側(cè)重B（鄭板橋觀點(diǎn)）

前置式——多讀固然必要，但我以為思考與運(yùn)用更重要，因?yàn)樗伎际翘嵘瑳](méi)有思考與運(yùn)用，多讀就流于形式，而無(wú)實(shí)質(zhì)上的收獲，讀也就失去了意義。所以，更應(yīng)關(guān)注鄭板橋的提醒。

后置式——我以為更應(yīng)關(guān)注鄭板橋的提醒，因?yàn)樗伎际翘嵘?，沒(méi)有思考與運(yùn)用，多讀就流于形式，而無(wú)實(shí)質(zhì)上的收獲，讀也就失去了意義。當(dāng)然，閱讀的量是基礎(chǔ)，思與讀因情各有側(cè)重而已。

二、三元性命題的包容性思辨

閱讀下列材料，按要求作文。

網(wǎng)上購(gòu)物、視頻聊天、線上娛樂(lè)，已成為當(dāng)下很多人生活不可或缺的一部分。業(yè)內(nèi)人士指出，不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們只需在家里安裝VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）設(shè)備，便可以足不出戶地穿梭于各個(gè)虛擬場(chǎng)景；時(shí)而在商店的衣帽間里試穿新衣，時(shí)而在診室里與醫(yī)生面對(duì)面交流，時(shí)而在足球場(chǎng)上觀看比賽，時(shí)而化身為新聞事件的“現(xiàn)場(chǎng)目擊者”……

當(dāng)虛擬世界中的“虛擬”越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)實(shí)”時(shí)，是選擇擁抱這個(gè)新世界，還是可以遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離？

對(duì)材料提出的問(wèn)題，你有怎樣的思考？寫(xiě)一篇論述類文章。角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬。（2016年浙江卷高考作文）

第一步，看清角度差異性。

材料導(dǎo)語(yǔ)給了三種態(tài)度：A接受，B拒絕，C保持距離。

第二步，發(fā)現(xiàn)彼此合理性。

A主張“接受”，其合理性出于虛擬走入現(xiàn)實(shí)的必要性考慮，意謂對(duì)現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越虛擬化持肯定態(tài)度，并且滿懷熱情全力投入其中；

B表示“遠(yuǎn)離”，其合理性出于虛擬走入現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的危害性考慮，意謂拒絕這種虛擬生活，刻意不介入這種生活；

C以為“保持距離”，其合理性出于虛擬走入現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的利弊綜合考慮，意謂不走極端，既不拒絕，也不全身心投入。

客觀事實(shí)是：虛擬世界中的“虛擬”一旦越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)實(shí)”，各個(gè)方面影響都存在。材料所給前兩種態(tài)度的缺陷，在于各執(zhí)一端而忽略了另一端；第三種態(tài)度的不足，在于中庸而過(guò)于原則，語(yǔ)焉不詳。

第三步，整合彼此通融點(diǎn)。

通：這三種態(tài)度面對(duì)的共同問(wèn)題，是如何正確對(duì)待“虛擬”越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)實(shí)”。

融：在正確對(duì)待“虛擬”越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)問(wèn)題上，上述三種態(tài)度各有所?。ɡ⒏饔兴ィū祝?、各有所補(bǔ)（趨利避害）。

第四步，做好側(cè)重兼容。

本命題的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)明確，C是兼容并包的新建面，也就是側(cè)重點(diǎn)。依次聚焦，首先側(cè)重萃取A、B兩面的合理性，分別帶入C面重構(gòu)。

A面?zhèn)戎兀簭奶摂M與現(xiàn)實(shí)的界限越來(lái)越模糊說(shuō)起，引出虛擬給人們帶來(lái)的種種“利處”，提取第一種態(tài)度的合理性；

B面?zhèn)戎兀簭奶摂M可能帶來(lái)的“害處”，提醒人們不能沉迷于虛擬，否則，我們就將成為虛擬的奴隸，甚至走向滅亡，提取第二種態(tài)度的合理性；

C面整合：將A、B合理性整合到C（第三種態(tài)度）上，突出其為什么的道理和如何做的建議；以A、B（前兩種態(tài)度）為C（第三種態(tài)度）做具體補(bǔ)充，也就是讓前兩種態(tài)度的合理性成為第三種態(tài)度的具體支撐；在新建框架內(nèi)優(yōu)化出新的觀點(diǎn)——如何與“虛擬”保持適當(dāng)距離。

有必要強(qiáng)調(diào)的是，2016年全國(guó)高考作文命題還有兩套采用三元性思辨方式，之前被冠之為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文。

比如全國(guó)第二卷。圍繞提高語(yǔ)文素養(yǎng)這個(gè)中心，作文材料提供的3條途經(jīng)都有道理，都需要你根據(jù)自己的實(shí)踐體會(huì)，選擇其中一個(gè)角度，闡明自己的“看法和理由”?！翱捶ā笔怯^點(diǎn)，指明“是什么”?！袄碛伞笔钦撟C，要借助于分析和事實(shí)，證明“為什么”。包容性思辨，首先要肯定已有正確的意見(jiàn)，絕不可以全盤(pán)否定。講自己角度的看法，也是在已有正確意見(jiàn)基礎(chǔ)上，有所整合與側(cè)重而已。例如，材料提供的三條途徑可以整合為兩個(gè)層面。

整合彼此通融點(diǎn)：一是課內(nèi)（課堂教學(xué)），二是課外（課外閱讀與生活實(shí)踐）。

做好側(cè)重兼容：側(cè)重解決的共性問(wèn)題是，學(xué)什么，怎么學(xué)，怎么用，才是落在“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”上。僅僅是學(xué)考試，練考試，為考試，知識(shí)考試能力培養(yǎng)，這是當(dāng)下的弊端，是寫(xiě)本文最需聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)。

再如天津卷。圍繞閱讀方式，作文材料提供了“利用電子設(shè)備、多媒體技術(shù)和紙質(zhì)書(shū)本”三種，且明確了不拘一格的方向，要求考生“結(jié)合個(gè)人的體驗(yàn)和思考”，談?wù)劇拔业那啻洪喿x”。

整合彼此通融點(diǎn)：“青春”閱讀的特質(zhì)是“當(dāng)代青年渴求新知，視野開(kāi)闊，個(gè)性鮮明”，暗示了伴隨青春腳步成長(zhǎng)的背景，也就是談閱讀須是過(guò)程性的，即呈現(xiàn)自己如何在閱讀中成長(zhǎng)，以證明閱讀使我青春（心智）勃發(fā)，茁壯成長(zhǎng)。

做好側(cè)重兼容：談自己的，同樣需要兼容材料所供的合理有效的閱讀方式，智慧的做法是從中兼容并包，建構(gòu)自己的青春閱讀方式是什么，為什么，怎么做。例如：

我會(huì)用網(wǎng)絡(luò)和媒體技術(shù)閱讀，但我更注重紙質(zhì)書(shū)本的閱讀，或在說(shuō)我的青春就是伴隨著紙質(zhì)書(shū)本閱讀走來(lái)的。

因?yàn)椤?/p>

由此可以說(shuō)出幾條理由，結(jié)合你的做法，證明對(duì)你成長(zhǎng)的積極影響。

與“虛擬”保持一定距離

浙江一考生

自二戰(zhàn)中第一臺(tái)圖錄機(jī)發(fā)明，網(wǎng)絡(luò)遍及全球，虛擬世界一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)入我們的生活。我們?cè)詾檫@些被我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造的機(jī)器只是一個(gè)服務(wù)于我們的無(wú)智的編程，但當(dāng)谷歌阿法爾狗輕松打敗棋王，當(dāng)在一個(gè)被視為人類引以為傲的思維、創(chuàng)新領(lǐng)域被人工智能輕易戰(zhàn)勝時(shí)，我們不能不正視AI、VR將在未來(lái)扮演的角色。

（態(tài)度A引入，提出“不能不正視”的話題。）

當(dāng)“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”的界限越來(lái)越模糊，甚至虛擬將比真實(shí)更真時(shí)，我們是否還需要費(fèi)力區(qū)別這兩者？于是便會(huì)有人視VR為猛虎洪水，悲觀地認(rèn)為若我們?cè)试S虛擬進(jìn)入、干涉我們的生活，人類便將滅亡。而我認(rèn)為大可不必如此，虛擬蓬勃發(fā)展帶來(lái)的利處是明顯的。

（態(tài)度B承轉(zhuǎn)，指出“大可不必”如此認(rèn)為，引出對(duì)態(tài)度A的充分肯定。）

VR可以大大降低社會(huì)的溝通成本，購(gòu)物、看病、交流、娛樂(lè)的定義都將被改寫(xiě)。想象一下，一些生下來(lái)就被認(rèn)定殘疾的人們，一些本自以為一生都無(wú)法看到光折射下的七彩人間，無(wú)法用腳接觸泥土的人，在擁有VR后可以再一次認(rèn)知這個(gè)世界。不僅僅是殘疾，一些因經(jīng)濟(jì)原因無(wú)法見(jiàn)識(shí)世界的人也可借此開(kāi)闊視界。虛擬是在幫助我們更清楚地認(rèn)識(shí)世界，甚至我們可以這么說(shuō)，虛擬使人更加為“人”。

（結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中殘疾人這個(gè)特殊群體感受世界的鮮明對(duì)比，明里側(cè)重對(duì)態(tài)度A合理性的闡發(fā)與肯定，暗里彌補(bǔ)了態(tài)度B所未見(jiàn)的益處。）

我從不反對(duì)虛擬與生活的結(jié)合，但在我們歡喜于科技給我們帶來(lái)的方便時(shí)，我更想提醒，我們不能一味沉浸于虛擬中，從而被虛擬所奴役。尼爾·波茲曼曾在《娛樂(lè)至死》中提到：“人終將毀于他所熱愛(ài)的東西。”一味甚至盲目贊美虛擬，甚至將虛擬當(dāng)作全部的人生并以此為平常，人類便將失去他最寶貴的東西——人性及思維創(chuàng)造。若我們完全擁抱這個(gè)虛擬構(gòu)成的新世界，沉迷于虛擬對(duì)我們感官上的刺激，我們便會(huì)漸漸依賴虛擬，從而成為虛擬的奴隸，甚至走向滅亡。

（引用尼爾·波茲曼的警語(yǔ)，借助精彩的分析演繹，明里側(cè)重對(duì)態(tài)度B合理性的肯定強(qiáng)調(diào)，暗里彌補(bǔ)了態(tài)度A所忽略的弊害。）

我們對(duì)虛擬保持距離，是因?yàn)槲覀冞€在乎真假，也許虛擬可以營(yíng)造真實(shí)，但我們無(wú)法欺騙自己的內(nèi)心。事實(shí)上，虛擬與真實(shí)的靠近，人工智能與人類的相似，這可以讓我們更好地考慮一個(gè)問(wèn)題，即人之所以為人的意義?！叭恕苯K究與我們創(chuàng)究出來(lái)的虛擬有什么區(qū)別？人究竟區(qū)別于其他的地方在哪里？我認(rèn)為，這便是人性，便是人愿超越“人”的思想，如尼采借查拉圖斯特拉所言，人之所以為人，便在于人是一個(gè)橋梁，人應(yīng)當(dāng)被超越。若我們沉迷虛擬，我們便將停滯。

（兼容A、B到態(tài)度C上，先引導(dǎo)人們“考慮”“人”的出路何在，然后借助自問(wèn)自答方式，指出“人”當(dāng)“超越人”，從而對(duì)態(tài)度C做了深入地發(fā)掘，使得人如何“保持距離”的方向要?jiǎng)?wù)，既切要又具體，形成了自己獨(dú)到的思考與思想。）