[摘要] 在城市化進(jìn)程加快、城市規(guī)模拓展和經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的背景下，城市擁擠、交通堵塞、空間緊張、環(huán)境污染、生態(tài)質(zhì)量下降等一系列新問題相繼出現(xiàn)，要想解決這些帶有普遍性的“城市病”，利用城市博物學(xué)的理論開展城市博物實(shí)踐則不失為一種有效的選擇。本文從城市博物學(xué)的概念著手，深入分析開展城市博物實(shí)踐的原因及內(nèi)容，最后以森林為例，總結(jié)出開展城市博物實(shí)踐的途徑及重要意義。

[關(guān)鍵詞] 城市博物學(xué)； 精神還鄉(xiāng)； 宜居城市； 森林療愈

[中圖分類號(hào)] X2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2017）06-0063-06

近幾年，中國(guó)農(nóng)村人口以前所未有的規(guī)模和速度進(jìn)城，邁開了城鎮(zhèn)化前進(jìn)的大步伐，開啟了歷史轉(zhuǎn)型的新階段。但是，由于推進(jìn)速度過快，也引發(fā)了一系列讓人深度思考的問題。特別是對(duì)于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家而言，城鎮(zhèn)化速度過快直接觸及了文化的斷裂與保存等問題，使諸如農(nóng)業(yè)與工業(yè)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、都市與鄉(xiāng)愁關(guān)系的多重矛盾日益凸顯。因此，如何建設(shè)具有文化兼容性的宜居城市，成為當(dāng)下人們最為關(guān)注也迫切需要解決的問題之一。2017年，中央一號(hào)文件提出打造“田園綜合體”，本文所提到的城市博物學(xué)從城市的角度思考城鄉(xiāng)命運(yùn)共同體的問題。城市博物學(xué)，用博物學(xué)的知識(shí)與最切近的方式實(shí)實(shí)在在地關(guān)心與協(xié)調(diào)城市發(fā)展中人與自然的關(guān)系，對(duì)于建設(shè)田園城市、宜居城市來(lái)講，具有重要意義。

博物：城市人精神還鄉(xiāng)之路

博物學(xué)是一種古老的知識(shí)傳統(tǒng)，所以今天的人們聽到“博物”二字，就會(huì)習(xí)慣性地想到博物館，以為都是一些古舊的東西。實(shí)在說(shuō)來(lái)，博物學(xué)確實(shí)“古”，古到人類知識(shí)的起源時(shí)刻，因而可以看作知識(shí)的活化石。但它古而不舊，就在我們身邊，我們的平常日用能夠隨時(shí)感受到它的現(xiàn)實(shí)存在。所以說(shuō)到底，博物學(xué)的根本就在于，它是與我們的當(dāng)下生存直接相關(guān)的學(xué)問。

（一）何謂博物學(xué)

博物學(xué)，按其字面意思，就是廣博地了解萬(wàn)物的學(xué)問。博物學(xué)是中國(guó)的叫法，如晉代張華編撰的《博物志》。而在西方，人們把博物學(xué)則稱為“Natural History”，直接譯成漢語(yǔ)就是“自然史”，但考慮到“History”在最初還具有探究的意思，所以有的學(xué)者也主張翻譯成“自然志”。1

博物學(xué)既是一門內(nèi)涵豐富的綜合性學(xué)科。博物學(xué)知識(shí)主要來(lái)源于以下幾種途徑：一是個(gè)體的生活親知，也就是日?；顒?dòng)中的感受和體知；二是集體或族群的勞動(dòng)協(xié)作；三是先民經(jīng)驗(yàn)的傳承；四是知識(shí)分類。2與今天高度數(shù)理化的知識(shí)相比，傳統(tǒng)的博物學(xué)主要是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，特別是涉身的、難言的內(nèi)在體驗(yàn)性知識(shí)。就內(nèi)容而言，動(dòng)物、植物、礦物、生態(tài)系統(tǒng)，都屬于博物學(xué)的考察對(duì)象，此外，與此相關(guān)的當(dāng)今意義上的天文、地質(zhì)、地理、生物學(xué)、氣象學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、自然文學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)、保護(hù)生物學(xué)等學(xué)科雖然大部分都已經(jīng)數(shù)理化了，但仍然有部分內(nèi)容屬于博物學(xué)?？梢?，博物學(xué)的內(nèi)容明顯具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：自然性；切近性或涉身性；具體性和有情性；本土性或地方性。1在這個(gè)意義上，博物學(xué)更多的是一種知識(shí)與研究范式、一種思想與方法傳統(tǒng)、一種姿態(tài)與情懷。

科學(xué)史上，與博物學(xué)傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的是近代開啟的、以實(shí)驗(yàn)為起點(diǎn)和特色的自然科學(xué)傳統(tǒng)，由于其是用數(shù)學(xué)方法加工和整理物理經(jīng)驗(yàn)的成果，所以相應(yīng)地也可叫數(shù)理知識(shí)或傳統(tǒng)。所謂近代哥白尼——牛頓的科學(xué)革命，即通常所說(shuō)的近代自然科學(xué)對(duì)希臘自然哲學(xué)的革命，說(shuō)到底就是數(shù)理科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)博物學(xué)傳統(tǒng)地位的顛覆。數(shù)理科學(xué)是以實(shí)驗(yàn)和工具為手段與中介所形成的知識(shí)，其本質(zhì)特征為技術(shù)化、理論化與自我中心化，所以它一經(jīng)形成就開始遠(yuǎn)離人類的日常生活和經(jīng)驗(yàn)。比之博物學(xué)的天人合一性，數(shù)理科學(xué)則是天人相裂的知識(shí)，許多數(shù)理的東西遠(yuǎn)離人類生活，只有到課堂里才能學(xué)習(xí)。這樣的知識(shí)帶來(lái)了自我中心化的現(xiàn)代文明，現(xiàn)代城市就是它的最大具象物，但它也由此隔斷了人類與大地的聯(lián)系，使人成了無(wú)根的存在。但是，值得注意的是，其實(shí)人也是一種博物性存在，不能脫離萬(wàn)物而獨(dú)自存在。人類可以生存在鄉(xiāng)村或城市，甚至可以上天入地，但無(wú)論走在哪里，都是一種特定的肉身存在，生活的環(huán)境都必須具備日常生活的條件。以肉身為邊界，超出適當(dāng)?shù)闹笖?shù)，人就無(wú)法存活。城市化帶來(lái)的最大文化改變，就是摧毀了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村時(shí)代的博物環(huán)境和生活，博物學(xué)的存在可以在一定程度上彌合以往科學(xué)與人文的分裂，因此為了保持傳統(tǒng)、為了生活得有意義有韻味，重建城市生活的博物學(xué)語(yǔ)境并非可有可無(wú)。

（二）宜居觀念呼喚博物城市

宜居城市的觀念，其思想源于人類居住的城市環(huán)境日益惡化。城市作為聚落是迄今為止最大的人工產(chǎn)物，城市化也是文明進(jìn)程的歷史必然。從城市發(fā)展的歷程看，主要經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)等幾個(gè)階段，或者說(shuō)是前城市時(shí)代、城市時(shí)代和后城市時(shí)代。城市化在由低到高的進(jìn)化過程中，隨著城市規(guī)模的拓展和經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，逐步出現(xiàn)了城市擁擠、交通堵塞、環(huán)境污染、空間緊張、生態(tài)質(zhì)量下降等一系列新問題。這些問題中，有的是帶有普遍性的系統(tǒng)的城市病，需要借鑒廣泛的經(jīng)驗(yàn)來(lái)治理；有的則是只具有特定地域特性的個(gè)別城市病，需要區(qū)別對(duì)待。中國(guó)的城市問題兼具普泛與特殊的兩面性。一方面，我們已經(jīng)看到了城市化的優(yōu)勢(shì)。從西方現(xiàn)代化的第一天算起，中國(guó)人耽擱城市化的時(shí)間已有三個(gè)多世紀(jì)，所以21世紀(jì)中國(guó)的城市化是歷史進(jìn)程的必要一環(huán)，帶有“補(bǔ)課”的性質(zhì)。另一方面，中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家，只能通過城鎮(zhèn)化擴(kuò)大內(nèi)需來(lái)發(fā)展彈性空間，帶來(lái)城市病的諸多弊端。作為配套和補(bǔ)救，國(guó)家提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和宜居城市的號(hào)召。

在國(guó)際上，1976年，聯(lián)合國(guó)在加拿大溫哥華召開了首屆聯(lián)合國(guó)住房和城市可持續(xù)發(fā)展大會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“人居大會(huì)”），提出“以持續(xù)發(fā)展的方式提供住房、基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)”的口號(hào)，隨后成立了聯(lián)合國(guó)人居委員會(huì)（CHS）和聯(lián)合國(guó)人類住區(qū)委員會(huì)（UCHS，即聯(lián)合國(guó)人居署的前身）。1989 年起，開始設(shè)立全球最高規(guī)格的“聯(lián)合國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)”。20年后的1996年，聯(lián)合國(guó)第二次人居大會(huì)在土耳其伊斯坦布爾召開，城市也應(yīng)當(dāng)是適宜居住的人類居住地的思想被提出。該理念一經(jīng)提出便在國(guó)際社會(huì)形成了廣泛共識(shí)，成為21世紀(jì)新城市觀的前導(dǎo)思想。2016年10月17日，在厄瓜多爾首都基多召開的聯(lián)合國(guó)第三次人居大會(huì)通過了具有里程碑性的文件《新城市議程》，為未來(lái)城市可持續(xù)發(fā)展設(shè)定了全球標(biāo)準(zhǔn)。

在國(guó)內(nèi)，2000年，在住建部主持下設(shè)立了“中國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)”。2007年5月30日，中國(guó)《宜居城市科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱“《標(biāo)準(zhǔn)》”）正式發(fā)布1，目前該《標(biāo)準(zhǔn)》為導(dǎo)向性的科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而不是強(qiáng)制性的行政技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！稑?biāo)準(zhǔn)》實(shí)行百分制，宜居指數(shù)達(dá)到80分且沒有否定條件的即認(rèn)為是“宜居城市”?！稑?biāo)準(zhǔn)》的主要指標(biāo)項(xiàng)包括環(huán)境優(yōu)美度（權(quán)重0.30）、公共安全度（權(quán)重0.10）、生活便宜度（權(quán)重0.30）、經(jīng)濟(jì)富裕度（權(quán)重0.10）、社會(huì)文明度（權(quán)重0.10）、資源承載度（權(quán)重0.10）六個(gè)方面。盡管這個(gè)指標(biāo)體系目前還處于不斷完善的過程之中，但是可以看到，指標(biāo)“環(huán)境優(yōu)美度”和指標(biāo)“資源承載度”加在一起的自然方面的權(quán)重，已經(jīng)達(dá)到0.40，也就是40%，這在一定程度上反映了城市居民對(duì)融入親近大自然和優(yōu)美環(huán)境具有強(qiáng)烈的愿望與需求。

宜居城市的最大價(jià)值是突出了城市生活以人為本中的自然向度，突出了要在城市這個(gè)最大的人工物中為人類生活留有自然空間和余地，以實(shí)現(xiàn)天人合一。其實(shí)，宜居城市的根本在于要適宜人類生存，讓人類在城市中能夠生活并展示自己的存在，而博物學(xué)作為自然性生存的科學(xué)，與之不謀而合。此外，宜居城市不是僅就城市的方便性而言，更是指城市的健康，是指要把城市當(dāng)作一個(gè)活體或有機(jī)體來(lái)對(duì)待，以煥發(fā)城市活力，用城市自身的魅力留住人。從其存在性來(lái)看，宜居城市顯然需要把鄉(xiāng)村文化與城市文化融合起來(lái)，成為一種綠色的、生態(tài)的、人文的后現(xiàn)代城市。而城市博物學(xué)的任務(wù)就是運(yùn)用博物學(xué)的知識(shí)，通過綠色化、林園化、公園化、山水化等途徑建設(shè)理想城市、田園城市、宜居城市，把城市變成一種適宜于人類生存和生活的博物存在。

城市：宜居化中的博物天地

城市，同人一樣也會(huì)生病。在城市快速發(fā)展的過程中，許多城市出現(xiàn)了各種不良癥狀，如人口擁擠、交通堵塞、公共衛(wèi)生惡化、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等，這不僅極大地影響了城市的健康有序發(fā)展，同時(shí)也讓生活在城市中的人們感受到前所未有的壓力與負(fù)擔(dān)。因此，一種健康、優(yōu)美、舒適、和諧的城市人居環(huán)境成為人們心中所向往的目標(biāo)。而城市博物學(xué)正是讓人們?cè)诔鞘兄芯涂梢跃哂斜憷麠l件和機(jī)會(huì)去接觸自然和了解自然，在增長(zhǎng)了直接的自然知識(shí)的同時(shí)也促進(jìn)了身心健康。具體說(shuō)來(lái)，博物城市的內(nèi)容主要有宜人的自然生態(tài)環(huán)境：山、水、林、田和良好的城市文化環(huán)境即文脈。

山。山是平原城市的脊梁。山以強(qiáng)大的身軀阻擋著風(fēng)沙的侵入，成為城市天然的保護(hù)屏障。如果沒有了山，就會(huì)缺少阻擋，風(fēng)沙就會(huì)長(zhǎng)驅(qū)直入，吹遍城市，影響人們的正常生活。山的存在，一方面，因地勢(shì)的差異，有利于水的聚集與流動(dòng)，形成河流，并且，隨高度而產(chǎn)生不同的氣候，豐富了生物的多樣性；另一方面，山上可以植樹種果，收獲果實(shí)的同時(shí)還有助于保持水土。此外，生活在城市的人們?cè)诠ぷ髦啵梢耘郎?，享受登高望遠(yuǎn)的愜意，既鍛煉了身體，又愉悅了身心。

水。水是一座城市的靈魂。一方面，水是生命之源，人類的生存、延續(xù)和發(fā)展都離不開水。另一方面，水是城市發(fā)展的源泉，它維系著社會(huì)的進(jìn)步和人類的文明。首先，水滋養(yǎng)著城市。自古以來(lái)，不論城市的面積、人口有多少，有水就會(huì)有城市的文明與繁榮。比如河流，我國(guó)的長(zhǎng)江與黃河，自形成到現(xiàn)在，不僅哺育著人民，而且滋養(yǎng)了許多的文化古都和名城，成為人類文明發(fā)展的搖籃。其次，在城市發(fā)展的過程中，水起到了至關(guān)重要的作用。因?yàn)?，不論是從人類的生產(chǎn)還是生活，都離不開水。并且，城市的發(fā)展與水相互作用，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)到生態(tài)環(huán)境建設(shè)，水也由單純地向城市供給生活用水，發(fā)展到農(nóng)業(yè)灌溉、水能、航運(yùn)、城市建設(shè)與美化環(huán)境等，成為當(dāng)今城市發(fā)展的重要組成要素。

林。森林是大地上天然植被的主體，也被叫作大地之肺，是防風(fēng)吸塵節(jié)水的最佳植被系統(tǒng)，大片林木的樹葉不但能阻擋、過濾和吸附空氣中的灰塵，通過光合作用吸收二氧化碳放出氧氣，吸收一定數(shù)量的有害氣體特別是放射性物質(zhì)，降低其在空氣中的濃度，還能通過清潔灰塵和釋放殺菌素（如樺木、銀白楊、地榆銀，草本植物中的洋蔥、大蒜等皆有一定功效），減少空氣中的含菌量，凈潔城市環(huán)境。此外，森林是個(gè)立體空間，城市森林主要由喬木、灌木、矮棵植物、花草等構(gòu)成。其中，高棵林木空地為花草蟲魚鳥獸提供了生存和活動(dòng)的空間，其高大枝葉系統(tǒng)也可以形成巨大立體空間而為人們提供多種用途與活動(dòng)場(chǎng)所。人們以城市森林為依托和對(duì)象，在其中居住、工作、休閑、從事各類活動(dòng)1。

田。在城市的發(fā)展過程中，引入農(nóng)田，不僅在一定程度上反映了人們對(duì)自然的回歸，而且有利于創(chuàng)造一個(gè)高效的生態(tài)城市，促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。2015年，為了防止城市大規(guī)模無(wú)序擴(kuò)張占用優(yōu)質(zhì)耕地，國(guó)土資源部和農(nóng)業(yè)部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于切實(shí)做好106個(gè)重點(diǎn)城市周邊永久基本農(nóng)田劃定工作有關(guān)事項(xiàng)的通知》，要求將城市周邊、交通沿線現(xiàn)有易被占用的優(yōu)質(zhì)耕地優(yōu)先劃為永久性基本農(nóng)田加以保護(hù)?？梢姡r(nóng)田對(duì)城市發(fā)展的重要性已日益凸顯。首先，隨著城市的不斷發(fā)展，城市居民的規(guī)模會(huì)不斷擴(kuò)大，人們對(duì)各種農(nóng)副產(chǎn)品的生活需求也會(huì)劇增。城市中的農(nóng)田在一定程度上可以有效緩解這一狀態(tài)，使城市的自我服務(wù)功能有所提高。其次，農(nóng)田中的各種農(nóng)作物，例如糧食作物與果園，在一定意義上都屬于人工植被。在城市建設(shè)過程中，它與城市邊緣以及郊外的農(nóng)田相互作用，成為城市的綠地景觀，有利于調(diào)節(jié)城市氣候以及維持生物多樣性等，在城市生態(tài)環(huán)境改善中具有不可取代的重要作用，提高了城市的綜合生態(tài)效益。再次，在城市居民消費(fèi)水平達(dá)到一定程度之時(shí)，特別是生活在城市里的人們每天奔波于高樓大廈之間，遠(yuǎn)離農(nóng)田，在這種情況下，人們想親近農(nóng)田，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的愿望與需求就會(huì)日趨強(qiáng)烈。在城市中和城市邊緣建立農(nóng)田，一方面，城市居民可以到農(nóng)田中去親身種植、維護(hù)作物和體驗(yàn)采摘等活動(dòng)，在享受農(nóng)耕樂趣的同時(shí)，也具有科普教育的意義。另一方面，進(jìn)行農(nóng)業(yè)觀光和民俗旅游，不僅保留了鄉(xiāng)土文化，還產(chǎn)生了較好的經(jīng)濟(jì)效益。

文脈。一個(gè)城市的文脈是城市文化建設(shè)的基礎(chǔ)，同時(shí)也體現(xiàn)著城市文化的豐厚度，其主要包括城市歷史文化遺產(chǎn)、現(xiàn)代文化設(shè)施等方面內(nèi)容。城市歷史文化遺產(chǎn)分為兩類：一是有形的文化遺產(chǎn)，如歷史文物古跡、傳統(tǒng)建筑和歷史街區(qū)等；二是無(wú)形的文化遺產(chǎn)，如民風(fēng)民俗、民間曲藝、市井生活等?？梢哉f(shuō)，一個(gè)城市的歷史文化遺產(chǎn)就如同是這座城市的記憶，留住了城市記憶就是留住了這個(gè)城市的歷史?，F(xiàn)代文化設(shè)施主要由博物館、圖書館、文化館、體育館等可以讓人們陶冶情操、休閑娛樂的設(shè)施場(chǎng)地。宜居城市的建設(shè)必須維護(hù)城市文脈的延續(xù)性，以傳承歷史，延續(xù)文明，給生活在這里的人們營(yíng)造一個(gè)可以滿足自身精神需求的、有品質(zhì)的文化環(huán)境。

行動(dòng)：以森林為例探尋博物城市提升之途

城市博物學(xué)可以看作是把博物學(xué)探究和實(shí)踐轉(zhuǎn)移到城市當(dāng)中來(lái)的過程，是城市里的博物探究和行動(dòng)。這樣的博物活動(dòng)顯然已不簡(jiǎn)單是原初大自然或農(nóng)村中的博物行為，而是必須重視和對(duì)待城市這個(gè)現(xiàn)實(shí)存在。

地球上現(xiàn)有的城市大體可以分為內(nèi)陸城市、水邊城市兩類。內(nèi)陸城市又可分為干旱城市（如沙漠城市）和一般城市；水邊城市也可分為河邊城市與海濱城市。顯然，不同類型城市的宜居標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展方向是不同的。北京屬于干旱少雨的特大內(nèi)陸城市，但不屬于沙漠城市，所以森林城市就仍然是人與自然的最好結(jié)合。北京未來(lái)的發(fā)展模式和目標(biāo)主要是大面積多種類地廣泛植設(shè)森林，在建設(shè)城市博物環(huán)境和開展市民博物活動(dòng)兩方面展開。

（一）推進(jìn)城市博物環(huán)境建設(shè)

城市博物環(huán)境是宜居城市的內(nèi)在性條件，所以推動(dòng)城市博物環(huán)境建設(shè)也就是推動(dòng)宜居城市建設(shè)，其中最大的工作和基礎(chǔ)是城市植被的完善。由于北京是一座歷史悠久的傳統(tǒng)型城市，人口密集、街道相對(duì)狹窄，許多區(qū)域?yàn)榱藬U(kuò)充道路而伐掉了原有的樹木，加上道路兩旁的高樓拔地而起，只留下一片密密麻麻的人群，從而使得城市空氣變得干燥，粉塵顆粒物增加，人們患有呼吸系統(tǒng)疾病的幾率增大，并且在一定程度上導(dǎo)致許多城市兒童患了自然缺失癥。

首先，可以把植被數(shù)量和種類列入城區(qū)內(nèi)外建設(shè)的硬性指標(biāo)，以尋求一些有效增量。比如，可以按照中心化結(jié)構(gòu)——中心公園、區(qū)域林地、郊區(qū)森林的思路1，擴(kuò)大城區(qū)內(nèi)成片和整塊的綠地面積，使之特色化，對(duì)城區(qū)外圍的幾公里完全實(shí)行森林覆蓋，使城市被森林圍繞，以此增加生物的多樣性。值得注意的是，達(dá)到一定面積的城市的森林，不能成為只是用來(lái)裝點(diǎn)門面的死森林，而應(yīng)該是活的、具有循環(huán)能力的森林整體。

其次，以森林為主的城市生態(tài)資源要方便城市居民利用，因?yàn)楸Ｗo(hù)環(huán)境的目的也是為了直接改善人們的生活。比如，城市中心公園要為人的活動(dòng)留下空間，城市周邊廣闊的林地應(yīng)鋪設(shè)一些步道和自行車出行路線，還可以設(shè)立森林氧吧等便民設(shè)施和場(chǎng)所，使靜態(tài)的博物資源得到恰當(dāng)利用，有靜有動(dòng)，真正塑造城市的鄉(xiāng)村感。這不僅有助于豐富市民的生活，提高其博物意識(shí)與技能，更滿足了人們對(duì)鄉(xiāng)愁的回味。

（二）積極開展城市博物活動(dòng)

其一，對(duì)整個(gè)城區(qū)進(jìn)行博物標(biāo)識(shí)，建立博物品牌，強(qiáng)化人們的博物印象，喚起博物記憶。北京作為一個(gè)歷史悠久的城市，在傳統(tǒng)的社會(huì)文化方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，其區(qū)域分片特色明顯，比如在不同時(shí)段有不同的廟會(huì)、燈節(jié)、儀式，在不同的街道有食品街、購(gòu)物街、古玩市場(chǎng)等，對(duì)此，人們都十分熟悉，多能如數(shù)家珍。但是，在植物分布和觀賞記憶方面，除了香山紅葉、玉淵潭櫻花等，其他大多數(shù)地方的規(guī)劃概念不清、特色不明顯。為此，可以圈點(diǎn)標(biāo)識(shí)和完善建設(shè)，逐步建立品牌，形成城市的博物記憶，為市民提供更多的自然去處。同時(shí)，還可以通過一些巧妙的設(shè)計(jì)，組織以“城市博物”為主題的各類活動(dòng)，如科普活動(dòng)或編輯出版《北京植物（樹木、花草）》等紙質(zhì)與電子材料等，讓人們更進(jìn)一步地了解北京、建設(shè)北京、熱愛北京。

其二，倡導(dǎo)城市森林浴。從歷史上看，森林曾經(jīng)是人類最初的搖籃和家園：地球在大約3億年前就有了森林，2000萬(wàn)年前第一批靈長(zhǎng)類動(dòng)物開始出現(xiàn)在非洲的森林里，大約300萬(wàn)年前一批靈長(zhǎng)類動(dòng)物在林地混交地帶開始走向人的旅程。但是，到目前為止，人類與森林已有三次大的疏離1：第一次是氣候干旱導(dǎo)致森林退化，人類被迫離開森林而開始雙腳站立在大地上，通過勞動(dòng)步入新征程；第二次是大約1萬(wàn)多年以前，隨著大理冰期的結(jié)束，人們開始在大地上畜養(yǎng)種植，開創(chuàng)田園式的農(nóng)業(yè)文明；第三次是公元15世紀(jì)以來(lái)，人類開始大規(guī)模地進(jìn)城而出現(xiàn)完全人工化的城市家園?，F(xiàn)在，隨著城市問題的日益嚴(yán)重化，人類仍然需要回到森林里面去彌補(bǔ)當(dāng)下的自然缺失狀況，去重構(gòu)新的生態(tài)文明。

現(xiàn)在，世界上的許多國(guó)家都在倡導(dǎo)森林浴或森林醫(yī)學(xué)。城市與森林生活的對(duì)比試驗(yàn)已經(jīng)證明，森林浴不但對(duì)人的肺、肝、體能、膽固醇等都具有很好的療愈作用，而且具有心理和精神治療的雙重功效，對(duì)疏解城市生活的緊張感和焦躁感等具有明顯的效果。2當(dāng)然，人們?nèi)羰嵌寄苊刻烊ド掷锸亲詈玫霓k法，但是，這在城市是很難辦到的。所以，最實(shí)際的做法就是轉(zhuǎn)換思路，即：與其離開城市找森林，不如把森林搬到城市里來(lái)，建立城市森林。3雖然對(duì)于北京這樣的大城市，馬上達(dá)到森林浴的條件比較困難，但是在現(xiàn)有條件下逐步擴(kuò)大指標(biāo)空間特別是森林的體量，推動(dòng)城市返魅還是具有一定的可能性。

（三）有效施行城市博物教育

博物教育是立足于博物學(xué)的思想和理念而展開的教育活動(dòng)。博物教育有一套不同于流行教育的新觀念，如教育的整體觀念、技能化觀念、社會(huì)化觀念、生存化觀念、智慧化觀念、多元文化觀念等。城市博物教育的實(shí)施不單是在學(xué)校教育中推動(dòng)博物學(xué)內(nèi)容，其主要在于提高市民的博物學(xué)修養(yǎng)與博物實(shí)踐的水平，把普通百姓的工作、家居和休閑等都串聯(lián)起來(lái)，形成生活中的博物帶，從而使人們?cè)诠ぷ骱腿粘Ｉ钪心茇瀼夭┪镌瓌t，建立博物情懷和精神，消除城市的隔離感。需要指出的是，博物情懷或精神就是萬(wàn)物共在、多元一體的情懷和精神，它是以對(duì)既存事物和狀態(tài)的某種接受與承認(rèn)為前提，通過非激烈性否定的方式促進(jìn)事物完善和系統(tǒng)提升的一種態(tài)度、準(zhǔn)則、規(guī)范和行動(dòng)體系，其在理論上包含著博物存在（事物的多樣性、互構(gòu)性）、博物認(rèn)知（體知親知）、博物倫理（萬(wàn)物共在、多元一體）、博物美學(xué)（大美自然）、博物邏輯（多值邏輯）、博物信仰（自然返魅）、博物方法論和博物史等。

人類古文明中擁有異常豐富的博物資源可資挖掘和借鑒。中國(guó)作為歷史上最大的農(nóng)業(yè)國(guó)家，也是第一博物大國(guó)4，博物智慧更是歷史悠久浩如煙海，這些通常被列入自然國(guó)學(xué)（如周易和道家的自然智慧、農(nóng)學(xué)和中藥學(xué)等）的范圍，只要仔細(xì)梳理都可達(dá)到古為今用、推陳出新的目的。

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[5]蘇祖榮.森林哲學(xué)散論[M].上海：學(xué)林出版社，2009.

（作者簡(jiǎn)介：劉孝廷，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨價(jià)值與文化研究中心教授）

責(zé)任編輯 / 申 潔