孫曉婭

摘 要：傅天虹在詩(shī)歌創(chuàng)作中極為重視人生經(jīng)歷的詩(shī)意捕捉，他運(yùn)用多重視角展開(kāi)豐富的個(gè)性化形象，深化苦難的意味，通過(guò)烙印著生命記憶的意象打開(kāi)夢(mèng)想維度，運(yùn)用多重視角豐富苦難的意味，在詩(shī)性的空間中寄寓主體的藝術(shù)追求與生活的況味。

關(guān)鍵詞：夢(mèng)想；詩(shī)意；空間

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2017）3-0060-05

“我夢(mèng)想世界，故世界像我夢(mèng)想的那樣存在?！边@是法國(guó)哲學(xué)家加斯東·巴什拉在他的《夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)》中說(shuō)過(guò)的一句話(huà)。在巴什拉的理論體系中，詩(shī)學(xué)研究是無(wú)法被忽視的一個(gè)重要的組成部分。不管是《夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)》還是《空間的詩(shī)學(xué)》，都以其獨(dú)特的視角和深邃的洞見(jiàn)，提供給讀者詩(shī)性的啟發(fā)和源源不斷的靈感。在這兩部研究詩(shī)歌想象的著作當(dāng)中，巴什拉認(rèn)為，“夢(mèng)想蘊(yùn)含著創(chuàng)造性的想象活動(dòng)。通過(guò)對(duì)詩(shī)的形象的批評(píng)，可以重新體驗(yàn)這個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程?！雹偻ㄟ^(guò)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的研究方法，巴什拉對(duì)家宅等空間形象以及夢(mèng)想進(jìn)行了不同凡響的深入解讀，并在此基礎(chǔ)上提供了進(jìn)入詩(shī)歌的全新的途徑。

閱讀傅天虹的詩(shī)歌，鮮明的自傳色彩和突出的批判意識(shí)構(gòu)成其詩(shī)歌文本的標(biāo)識(shí)性特質(zhì)。也正因?yàn)槿绱?，“知人論世”的文本解讀和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史批評(píng)成為了大部分研究者研究其詩(shī)的理論立足點(diǎn)。但是傅天虹的創(chuàng)作并沒(méi)有簡(jiǎn)單地停留在這一維度之上，多方向的探索在其詩(shī)歌當(dāng)中并不鮮見(jiàn)。其對(duì)個(gè)性化形象的描寫(xiě)、對(duì)童年回憶的想往、多重視角的運(yùn)用以及空間形象的突顯等等，在某種意味上對(duì)巴什拉詩(shī)學(xué)理論中夢(mèng)想的維度與詩(shī)意的空間的理論進(jìn)行了生動(dòng)的文本佐證。

一

傅天虹1947年出生于南京，從出生時(shí)便沒(méi)有見(jiàn)過(guò)父親。之后母親前往臺(tái)灣尋找父親，把年僅兩歲的傅天虹交給外婆撫養(yǎng)。因?yàn)檫@重海外關(guān)系，他隨外婆姓楊，以避免政治牽連。但是這并沒(méi)有阻擋傅天虹被打?yàn)椤昂谄哳?lèi)”的命運(yùn)，這使他在很長(zhǎng)的時(shí)間里飽受迫害。在“文革”當(dāng)中，由于撫養(yǎng)自己的外公外婆也受到?jīng)_擊，傅天虹開(kāi)始了漂泊的生活。在“串聯(lián)”的過(guò)程中，他結(jié)識(shí)了一位老木匠，并隨其跑遍云、貴、川、陜、桂等十多個(gè)省份。文化大革命結(jié)束以后，傅天虹的詩(shī)作開(kāi)始獲得國(guó)際性的聲譽(yù)并多次獲獎(jiǎng)。1983年，他移居香港，1991年再度移居澳門(mén)。

翻開(kāi)《傅天虹詩(shī)存》，詩(shī)人的這些經(jīng)歷都在其詩(shī)歌創(chuàng)作中得到了或多或少的表現(xiàn)。整部詩(shī)集由四個(gè)部分組成：第一輯《童年的我》，第二輯《金陵早春》，第三輯《港島虹影》，第四輯《四地沉吟》，四個(gè)部分對(duì)應(yīng)的是詩(shī)人的四個(gè)人生階段?！段也皇且粋€(gè)乖孩子》《問(wèn)天》等詩(shī)是對(duì)特殊童年記憶的記錄；《野草》《我是一蓬根》《萌》等詩(shī)是新時(shí)期里詩(shī)人的自我審視、考量和定位；《慈云山木屋歌》、《魔方》等詩(shī)是詩(shī)人對(duì)香港經(jīng)歷的書(shū)寫(xiě)，及其對(duì)香港現(xiàn)代都市生活異化本質(zhì)的揭示；《觀(guān)音堂三首》《澳門(mén)新口岸沉思》等詩(shī)則是詩(shī)人定居澳門(mén)后的所見(jiàn)所聞所感。詩(shī)集所集詩(shī)作無(wú)一例外是真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和情感的升華，對(duì)個(gè)人的心境和處境詩(shī)人毫無(wú)隱晦，他的詩(shī)是夢(mèng)想和情緒的和諧，恰如徐志摩1923年發(fā)表的他的第一篇詩(shī)論《壞詩(shī)，假詩(shī)，形似詩(shī)》②中所明確指出的“真好詩(shī)是情緒和諧了（經(jīng)過(guò)沖突以后）自然流露的產(chǎn)物?！痹?shī)人屠岸在為《傅天虹詩(shī)存》所做的序亦從“真”的維度肯定其創(chuàng)作堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)：“天虹全部詩(shī)作的一個(gè)基本點(diǎn)，就是：真。真實(shí)的經(jīng)歷，真實(shí)的際遇，真實(shí)的思索，真實(shí)的情感，真實(shí)的遐思，真實(shí)的夢(mèng)想……”這種“真”為傅天虹的詩(shī)歌注入了一種樸實(shí)的沖擊力，以其執(zhí)著和韌勁實(shí)現(xiàn)了對(duì)生活和詩(shī)歌的雙重深入。

由是對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的重視也就構(gòu)成了傅天虹詩(shī)歌自覺(jué)的藝術(shù)追求，詩(shī)人與創(chuàng)作的統(tǒng)一使傅天虹的詩(shī)歌具有很高的辨識(shí)度。但是這并不是說(shuō)傅天虹的詩(shī)歌創(chuàng)作僅停留在日記式的自我復(fù)述層面，對(duì)想象的倚重使詩(shī)人的創(chuàng)作在夢(mèng)想的維度和詩(shī)意的空間兩個(gè)層面得到了最大限度的延伸。

二

巴什拉所謂的夢(mèng)想是在與夜夢(mèng)的對(duì)比中提出來(lái)的。夜夢(mèng)是在意識(shí)失去其控制力以后出現(xiàn)的雜亂無(wú)章、毫無(wú)價(jià)值的狀態(tài)。而夢(mèng)想始終受到意識(shí)的控制，是白日里人的心靈的一種靜觀(guān)的狀態(tài)，是安尼瑪?shù)年幮缘牧α?。?mèng)想具有創(chuàng)造性?xún)r(jià)值，通過(guò)在現(xiàn)實(shí)中尋找形象的實(shí)在性使讀者重新體驗(yàn)詩(shī)人創(chuàng)造的快樂(lè)。

在巴什拉看來(lái)，物質(zhì)文明的繁榮使物品極大地豐富，物品也因此失去了其本身的特殊性，而成為一群物品中的代表。只有通過(guò)夢(mèng)想的方式，追溯一樣熟悉的物品，在夢(mèng)想中去體認(rèn)一個(gè)普通的物件，物件才會(huì)獲得自身的特殊性，成為一件護(hù)身符。“夢(mèng)想使其對(duì)象神圣化了”，③這種被夢(mèng)想體認(rèn)的形象在傅天虹的詩(shī)歌中屢有閃現(xiàn)，這些個(gè)性化形象的存在凸顯出其詩(shī)作內(nèi)蘊(yùn)的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值。

如《月》中月亮的形象：“夜的一只眼睛，/這只眼睛，/往往也不是全睜的。”“偉大單純的形象，在誠(chéng)懇的夢(mèng)想中初生時(shí)就往往清楚地表現(xiàn)出‘安尼瑪?shù)墓δ堋！雹芩^“安尼瑪”是指形象的陰性屬性。如果把月亮和太陽(yáng)進(jìn)行對(duì)比的話(huà)，前者顯然屬于陰性的形象。在詩(shī)人的夢(mèng)想當(dāng)中，月亮變形成了一只眼睛，月亮本身的圓缺變化在詩(shī)人看來(lái)就像是眼睛睜圓又閉合的過(guò)程。詩(shī)人對(duì)月亮形象的創(chuàng)造性描寫(xiě)同時(shí)也激發(fā)了讀者的夢(mèng)想，這一夢(mèng)想使月亮獲得了它剛剛被創(chuàng)造出來(lái)剎那的光亮。

在《虹》中，詩(shī)人寫(xiě)到：“是霞彩的彎弓？/是仙樂(lè)的曲譜？/是織女的裙帶？/是九天落下的瀑布？……//——是一束長(zhǎng)長(zhǎng)的絲喲，從我的心頭抽出?！薄昂纭弊鳛樵?shī)人名字中的最后一個(gè)字，在其心目中具有特別的意味。在詩(shī)人的夢(mèng)想當(dāng)中，虹先后與彎弓、仙樂(lè)、裙帶、瀑布進(jìn)行類(lèi)比，但是詩(shī)人發(fā)現(xiàn)這些都不太恰切。最后詩(shī)人恍悟虹是一束長(zhǎng)長(zhǎng)的絲，從自己的內(nèi)心抽出，幻化為夢(mèng)想的絲線(xiàn)，走進(jìn)詩(shī)歌之中。顯然，“絲”與詩(shī)諧音，這絲一樣絢麗的彩虹正是詩(shī)人的夢(mèng)想，這從心頭抽出的夢(mèng)想構(gòu)成了為詩(shī)人所珍視的詩(shī)章，也賦予了“虹”這個(gè)意象獨(dú)特的精神詩(shī)性的成分。

此外，《報(bào)春花》中報(bào)春花的形象，《酸果》里詩(shī)人用以自況的酸果，《雪松之戀》中雪松的形象等等，在詩(shī)人的夢(mèng)想當(dāng)中，它們超出了一群物的代表而成為特殊陌生的物象，它們通過(guò)詩(shī)人“創(chuàng)造性的想象”蘊(yùn)蓄著詩(shī)人個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的記憶和情感。在夢(mèng)想中它們是朝向一個(gè)美的世界的理想的存在，它們的存在保護(hù)著人類(lèi)的心理機(jī)制不受敵意的、外在的、非我的以及所有粗暴行為的侵犯。

三

童年對(duì)于傅天虹來(lái)說(shuō)浸滿(mǎn)痛苦的回憶。被誤認(rèn)為是私生子的歧視與侮辱，兩次試圖前往大西北兩次被遣返的經(jīng)歷，文革中作為“黑七類(lèi)”所受的迫害，“串聯(lián)”時(shí)貧病交加的痛苦遭遇等等。這些都被詩(shī)人寫(xiě)進(jìn)詩(shī)作當(dāng)中，苦難生活的詩(shī)性表達(dá)提供給讀者久久的震撼與感動(dòng)。但是傅天虹對(duì)童年表達(dá)并不總是被灰暗與苦澀填滿(mǎn)，童年的回憶必然存在其值得想往的細(xì)節(jié)，它們以暖色調(diào)的形象出現(xiàn)，細(xì)微的溫情被詩(shī)人放大并反復(fù)吟詠：“最初的世界/是外婆的搖籃歌//呵，小乖乖；呵，乖乖……/唇邊流淌的旋律/像寬厚的手掌/覆蓋了我/不見(jiàn)了黑夜的陰影/伊甸園里/有溫馨的火/有快活的河/我/跨進(jìn)了天國(guó)//我最初的世界是外婆唇邊的搖籃歌”。（《搖籃歌》）?！拔易畛醯氖澜缡峭馄糯竭叺膿u籃歌”，搖籃歌是詩(shī)人魂?duì)繅?mèng)繞的童年記憶，它承載著一個(gè)成年人最“溫馨”的童年夢(mèng)，在巴什拉看來(lái)，童年并不等同于我們幼年時(shí)期的記憶，而是通過(guò)夢(mèng)想被重新建構(gòu)的童年。被夢(mèng)想的童年是一個(gè)理想化的世界，“詩(shī)人使我們相信：我們童年的所有夢(mèng)想都值得重新經(jīng)歷”。⑤詩(shī)人筆下的童年與其說(shuō)是一個(gè)記憶，莫若說(shuō)是詩(shī)人對(duì)個(gè)體生命夢(mèng)想的一個(gè)建構(gòu)，“夢(mèng)想童年的時(shí)候，我們回到了夢(mèng)想之源，回到了為我們打開(kāi)世界的夢(mèng)想。”⑥童年在傅天虹的夢(mèng)想當(dāng)中之所以被追溯到外婆的搖籃歌，根本的原因是外婆的關(guān)愛(ài)與呵護(hù)給予了詩(shī)人最初的溫暖。雖然詩(shī)人的天性可能更傾向于漂泊和自由，但是這最初的呵護(hù)與安全感卻是詩(shī)人在今后的時(shí)光里回首往事時(shí)無(wú)法回避的光亮。但是詩(shī)人并未停滯于簡(jiǎn)單的情感表達(dá)與追溯之中，在詩(shī)人夢(mèng)想的重建當(dāng)中，外婆的搖籃歌成為源源不斷地提供火光者的形象，給予詩(shī)人的夢(mèng)想以行走的去向。而人類(lèi)童年普遍的搖籃歌的記憶又為這一形象提供了驚人的廣闊度，讀者通過(guò)詩(shī)人的童年重建自己的童年，這種對(duì)于童年的想往使詩(shī)歌本身具有了生動(dòng)的感染力。

在《我不是一個(gè)乖孩子》一詩(shī)中，童年的苦難仍然構(gòu)成了詩(shī)歌最主要的內(nèi)容。但是詩(shī)人反復(fù)宣稱(chēng)“我不是一個(gè)乖孩子/但是/我會(huì)寫(xiě)詩(shī)”。這顯然是出于詩(shī)人小小的驕傲，是對(duì)苦難記憶的一次嘲弄?！白钕矚g七月看彩云了/沒(méi)有手的云/沒(méi)有口的云/沒(méi)穿褲子的云/最聽(tīng)從/我的命令/我想到了什么/它們就變出了什么/我哈哈大笑了/我欣賞/自己有天大的本領(lǐng)”。在對(duì)云的夢(mèng)想當(dāng)中詩(shī)人體會(huì)到創(chuàng)造的快樂(lè)，變幻莫測(cè)的云也顯示著自身的宏偉性?！拔覀?cè)趬?mèng)想對(duì)童年的回憶時(shí)又體驗(yàn)到的宏偉的過(guò)去正是那初次呈現(xiàn)的世界?！雹咦畛醯氖澜绯尸F(xiàn)在詩(shī)人面前，詩(shī)人想往童年的夢(mèng)想也將其揭示給讀者?！拔蚁矚g/蹲在灶臺(tái)邊/看螞蟻搬家/螞蟻忙亂/我也忙亂了/我喜歡/躺在江堤旁/聽(tīng)大江嗚咽/大江流淚/我也流淚了/我喜歡/鉆進(jìn)暴雨里/暴雨瘋狂/我也瘋狂了”，在一個(gè)宣揚(yáng)服從與共性的年代，宣稱(chēng)自己不是一個(gè)乖孩子具有另一個(gè)維度的喻指——追尋夢(mèng)想，超脫現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)人看螞蟻搬家、聽(tīng)大江嗚咽、鉆到暴雨中去，并不自覺(jué)地參與其中，真實(shí)的寓意是期待在童年行徑中建構(gòu)生命本真的夢(mèng)想——確立夢(mèng)想人生的詩(shī)意價(jià)值。

四

在《夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)》中巴什拉認(rèn)為，物是夢(mèng)想的伙伴，夢(mèng)想者的存在是由他所激發(fā)的形象構(gòu)成的。并且“一種極其簡(jiǎn)單的要求在場(chǎng)的請(qǐng)求召喚著物的夢(mèng)想者參與低于人的生存。夢(mèng)想者常常在某一動(dòng)物，比如某只狗的目光中，看到這低于人的生存?！雹囝?lèi)似視角的轉(zhuǎn)換在傅天虹的詩(shī)歌當(dāng)中更多地表現(xiàn)在詩(shī)人通過(guò)對(duì)植物的刻繪——坦誠(chéng)的自白，完成主體人格的自況。在《山藤》中，詩(shī)人寫(xiě)到：“我夢(mèng)見(jiàn)自己成了崖邊的一棵山藤，/熬過(guò)寒冬，獲得充足的陽(yáng)光和水分。/我又有氣力貼緊峭拔的陡壁，/攀呀，攀呀，上面是閃光的頂峰。//我看到山腳下‘保護(hù)山林的牌子，/欣慰自己卑微的生命獲得了承認(rèn)。/盡管前途是一段險(xiǎn)峻的路程，/難擋我一心向上的熱忱。//我博擊風(fēng)雨，一天天發(fā)展，/我扎根石縫，一步步延伸。/誰(shuí)知有一天我渾身一震，/竟輕易被人砍斷了老根！//是愚童天真的戲謔？/是樵夫初試著鋒刃？/我死了，沒(méi)死在寒流滾滾的冬日，/卻死在春光明媚的早晨！”詩(shī)人的主體間性被一棵崖邊的山藤替換，幻化后的他體會(huì)到山藤作為一棵植物生存的生命經(jīng)驗(yàn)，比照詩(shī)人的人生經(jīng)歷，這一擬喻性的寫(xiě)法暗示了他生命中的過(guò)往——在熬過(guò)寒冬之后終于獲得了充足的陽(yáng)光和水分，并且得到了被保護(hù)的許諾。但是，在這個(gè)春光明媚的早晨，山藤最終還是死在了鋒利的刀刃之下，“我”從夢(mèng)中走出來(lái)，對(duì)這棵山藤遭際的書(shū)寫(xiě)也就有了無(wú)窮的象征內(nèi)涵：春光明媚的早晨指的正是“文革”結(jié)束后的新時(shí)期，而意外的摧殘則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)所有遭遇摧毀的個(gè)體生命以及不公正的社會(huì)現(xiàn)象和破碎歷史的大膽控訴。

與此相近的還有《我是一蓬根》：“莫要費(fèi)力地錄找我的身影，/我在板土下，是一蓬潛行的根。/沿著石縫抓緊每一寸泥土，/繞過(guò)瓦礫探取生存的養(yǎng)分。//我為春天貢獻(xiàn)點(diǎn)點(diǎn)綠嫩，/希望的新芽是我送出了土層。/我為秋天貢獻(xiàn)燦燦金黃，/渾賀的碩果是我升起的星辰。//莫要費(fèi)力地尋找我的身影，我是一蓬潛行的根。/密匝的根毛是我敏感的神經(jīng)，/我最能領(lǐng)略泥土的溫情。//我知道枝葉發(fā)展每天都有新生，/我更需要深入大地的縱深。/太陽(yáng)知道我的位置，/綠葉捎來(lái)了它的慰問(wèn)……//莫要費(fèi)力地尋找我的身影，我是一蓬潛行的根/我活在廣袤的地層下，/把一個(gè)綠色的家族支撐?！痹?shī)人所選取的是植物的根這一特殊的部位，在以根的視角表現(xiàn)它的生存的同時(shí)，詩(shī)人著力注入了人格的意志和詩(shī)性精神——“我活在廣袤的地層下，/把一個(gè)綠色的家族支撐。”“把一個(gè)綠色的家族支撐”這一句詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超然于普通托物言志的隱喻或象征，它不是簡(jiǎn)單的理想化的形象，而是散發(fā)著夢(mèng)幻般的詩(shī)性精神，具有生長(zhǎng)、衍生的深層含義。以植物托起詩(shī)人內(nèi)心飽含的夢(mèng)想，書(shū)寫(xiě)本真豐富的“我”，在《花的世界》、《綠葉的呼吁》、《并非含羞》、《荷花》等詩(shī)作中均有不同的蘊(yùn)意。

五

溫情 是銀色的湖流動(dòng)

幻想催生翅膀

幻想之后

月影開(kāi)始西斜

落在一片摩天大廈的后面

巢而居

于是“家”這個(gè)概念

就翻到字典首頁(yè)

“家”是什么

小夫婦倆從此起早睡晚

都是為了

解釋

家是一張嘴

是五張十張嘴

無(wú)

底

深

淵

一只只小船在風(fēng)中掙扎

浮起

又沉下

最后淹死在

無(wú)邊無(wú)際的

夜色里

——《巢》

在傅天虹的筆下，家是一個(gè)幻想的空間，其生存居所的固有含義被詩(shī)人淡化了，精神意味和它帶給詩(shī)人的傷痛得以凸顯出來(lái)，而且它不是一個(gè)既有的存在，任何一處牽動(dòng)詩(shī)人詩(shī)緒的空間都可以成為其精神家園的居所，一言以蔽之，家需要詩(shī)人通過(guò)想象去營(yíng)構(gòu)，《巢》一詩(shī)即是詩(shī)人不幸的童年經(jīng)歷帶給他的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)。

1983年，傅天虹放棄了大陸日漸安穩(wěn)的生活前往香港發(fā)展。但是在香港最初的日子并非一帆風(fēng)順，詩(shī)人在底層中歷練心智和詩(shī)歌，他邊打工邊寫(xiě)詩(shī)，唯一不放棄的是個(gè)人的夢(mèng)想。在《傅天虹詩(shī)存》的第三輯，詩(shī)人選錄了一首《慈云山木屋歌》：“向慈云山/借一襲坡地/從此/枕月而眠//不再驚恐/房東太太的腳步/無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的小木屋/沐浴野風(fēng)//太窄小的空間/擠走了空白/太低矮的環(huán)境/容不下世俗//而我酣然/時(shí)有一夜躁動(dòng)/黎明這小小的巢中/便恬恬地飛出一群詩(shī)雀”。與現(xiàn)實(shí)生活的艱辛形成反差的是，詩(shī)人所感受到的更多的是一種閑適和安寧，木屋給了詩(shī)人一種精神上的寄托，化現(xiàn)為詩(shī)意的生命居所。

巴什拉曾在《空間的詩(shī)學(xué)》中提供了一種看待空間的全新的視角，他認(rèn)為空間同樣具有人性?xún)r(jià)值，“所擁有的空間就是抵御敵對(duì)力量的空間，受人喜愛(ài)的空間”。⑨傅天虹筆下的木屋正是這樣一種存在：這座建在半山腰的木屋雖然漏風(fēng)漏雨、狹窄又有蚊鼠相伴，但是詩(shī)人對(duì)它充滿(mǎn)了留戀，它幫助詩(shī)人抵御過(guò)人生的風(fēng)雨，對(duì)詩(shī)人而言，木屋是納受廣袤天地的生命空間，是富有鮮活生命力的詩(shī)性空間，它任靈魂游弋其中?！凹艺谧匀坏娘L(fēng)暴和人生的風(fēng)暴中保衛(wèi)著人，它既是身體又是靈魂。它是人類(lèi)最早的世界?！雹獯仍粕侥疚荨凹仁巧眢w又是靈魂的居所，它給予詩(shī)人精神的慰藉，是與詩(shī)人的內(nèi)部世界形成對(duì)應(yīng)的詩(shī)性的空間，它無(wú)法容下多余的空白，也容不下世俗的祛魅。“窄小”“低矮”的有限空間被具有詩(shī)意和創(chuàng)造性的夢(mèng)想填滿(mǎn)，詩(shī)人從中獲得精神庇護(hù)的力量。在詩(shī)歌的最后一節(jié)，出現(xiàn)了“巢”的形象?！昂退行菹⒌男蜗蟆察o的形象一樣，鳥(niǎo)巢直接關(guān)聯(lián)著簡(jiǎn)單家宅的形象?！眥11}“巢”的形象自然而然地與家宅的形象關(guān)聯(lián)，這也就進(jìn)一步強(qiáng)化了這一空間的詩(shī)性所在。詩(shī)歌結(jié)尾有詩(shī)的鳥(niǎo)雀飛出，如同他在另一首詩(shī)中所寫(xiě)：“迷途的鳥(niǎo)兒/跌跌撞撞/終于找到另一處敞開(kāi)的窗口/撲了出去”（《闖進(jìn)木屋的鳥(niǎo)》），詩(shī)人從拘囿封閉的形態(tài)中飛向自由，在詩(shī)性的空間中鋪展開(kāi)夢(mèng)想的雙翼——

這棲身的小樓閣，

就成了我的天堂。

夢(mèng)的翅翼

馱來(lái)你腳步的輕響。

——《朦朧的眼睛》

特殊時(shí)期的人生遭遇，苦難人生中的拼搏精神以及兩岸四地豐富的生活經(jīng)歷為傅天虹的詩(shī)歌創(chuàng)作孕育出獨(dú)特的詩(shī)情詩(shī)意。他的詩(shī)歌就像那蓬根一樣，深深地扎入生活的泥土，結(jié)出的卻不再是無(wú)人問(wèn)津的“酸果”。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，想象力在傅天虹的詩(shī)歌創(chuàng)作中同樣起到了巨大的作用，夢(mèng)想的維度和詩(shī)性的空間兩個(gè)層面即是詩(shī)人蓬勃想象力的一個(gè)有效見(jiàn)證，無(wú)論是寫(xiě)景狀物還是抒懷表情，他都游刃于洋溢著詩(shī)意和夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)空間和精神空間之中，恰如他在詩(shī)中所寫(xiě)：“你讓自己/走進(jìn)了風(fēng)景/用花瓣撐開(kāi)空間/撐開(kāi)一個(gè)/彩色的夢(mèng)”（《木棉之戀》）。

① 張旭光：《加斯東·巴什拉哲學(xué)述評(píng)》，《浙江學(xué)刊》2000年第2期。

② 徐志摩：《環(huán)詩(shī)、假詩(shī)、形似詩(shī)》，《努力周報(bào)》第51期，1923年5月6日。

③④⑤⑥⑦⑧ 加斯東·巴什拉，《夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，第47頁(yè)；第81頁(yè)；第132頁(yè)；第128頁(yè)；第148頁(yè)；第207頁(yè)。

⑨⑩{11}加斯東·巴什拉，《空間的詩(shī)學(xué)》，上海譯文出版社，第23頁(yè)；第5頁(yè)；第106頁(yè)。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

The Dimension of Dreaming and The Space of Poetry：

On Fu Tianhongs Poetry

Sun Xiaoya

Abstract： In his poetry， Fu Tianhong lays much emphasis on the catching of poetry in experienced life. By using a multiple visual angle， he reveals individualized images and opens up a dimension of dreaming through images stamped with memories of life. In utilizing multiple points of view to enrich the meaning of suffering， he engages the subjects artistic pursuit and the tastes of life in a poetic space.

Keywords： Dreaming， poetry， space