徐文兵

“意”和“志”都是名詞，是心理活動(dòng)“憶”的結(jié)果。“憶”的繁體字寫做“憶”?！鹅`樞·本神》說(shuō)：“心有所憶謂之意，意之所存謂之志。”

人有多種心理活動(dòng)，最淺的心動(dòng)層次是欲。人們常說(shuō)的七情六欲中的六欲，就是指耳、目、口、鼻、肛門和陰莖（陰道）的本能欲望。饑欲食，渴欲飲，精滿欲交合，男需女，女要男，腹?jié)M欲便溺，目欲見(jiàn)色，耳欲聞聲，鼻欲嗅香?！秴问洗呵铩べF生》中說(shuō)：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”意思是說(shuō)人活得不僅要有量，還要有質(zhì)，前提就是這六種基本的欲望得到滿足。這種心理活動(dòng)是先天本能，不教而會(huì)，不學(xué)而能。在這一點(diǎn)上，人與動(dòng)物無(wú)異。

人為萬(wàn)物之靈，在于人有更深層次的心理，比如說(shuō)“情”，也就是情緒變化，也就是七情六欲中的七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。七情是人之常情，但是長(zhǎng)久、過(guò)度、劇烈的情緒變化，則會(huì)影響身心健康?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論篇》中說(shuō)：“膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。”意思是說(shuō)手厥陰心包的募穴在膻中。心包就是掌管控制人的情緒變化的器官。心包功能強(qiáng)大的人，一般比較平和，不會(huì)因雞毛蒜皮的小事影響情緒。而心包較弱的人，一般比較情緒化，易激動(dòng)，好悲傷，情緒起伏跌宕，久久不能平靜。反過(guò)來(lái)講，外界刺激過(guò)于劇烈，也會(huì)傷及心包的功能，也就是我們所說(shuō)的傷心，最終就直接影響心神，進(jìn)而影響全身氣血運(yùn)行?！鹅`樞·口問(wèn)》中說(shuō)：“悲哀憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖?！庇纱藢?dǎo)致氣機(jī)紊亂：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)?！保ā端貑?wèn)·舉痛論篇》）或者傷及全身臟腑功能：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，恐傷腎，悲傷肺?！保ā端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》）

人的比較高級(jí)的心理活動(dòng)層次就是“感”，也就是感情和情感活動(dòng)，就是所謂的動(dòng)情，諸如愛(ài)恨情仇、貪嗔癡怨。如果說(shuō)七情六欲僅僅是動(dòng)物本能的話，感情似乎為人類所獨(dú)有。比如情愛(ài)，“問(wèn)世間情為何物？直教人生死相許?！眲?dòng)情生愛(ài)直接觸及人的心神，讓人產(chǎn)生如癡如醉、欲仙欲死的感覺(jué)，使人沉醉其中不能自拔，一旦喪失，便失魂落魄，如行尸走肉。

人的心理活動(dòng)最高級(jí)層次就是“悟”，或稱覺(jué)悟、頓悟，結(jié)果就是通神?！端貑?wèn)·八正神明論篇》載：“岐伯曰：神乎神，耳不聞，目明心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見(jiàn)適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神?！边@種開(kāi)慧覺(jué)悟的層次，是眾多修行、參禪人的追求，也是成佛的標(biāo)志。

我們要說(shuō)的“憶”是介于“感”與“悟”之間的心理活動(dòng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)“憶”就是思考，憶的結(jié)果是“意”。“意”是出生以后人為訓(xùn)練培養(yǎng)出來(lái)的意識(shí)、思維、思想。古人將意歸于后天之本脾，認(rèn)為“脾藏意”。被保存的記憶是“志”，比如永志不忘、日志，等等。古人認(rèn)為“腎藏志”，這和腎主骨生髓、腦為髓海有直接關(guān)系?，F(xiàn)代人所說(shuō)的志，變成了志向、愿望的意思。

人類沒(méi)有虎豹的尖牙利爪，馬鹿的奔跑逃逸速度，僅僅依賴人的本能很難生存。所幸有意識(shí)思維，懂得利用火焰、工具，趨利避害。所幸有記憶，得以代代相傳，增益累積。所以，意志是人類最可寶貴的。意是后天培養(yǎng)形成的，所以和生存、生長(zhǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。現(xiàn)代有很多關(guān)于呆傻的狼孩、猴孩的報(bào)道，就證明即便有先天的遺傳，不經(jīng)過(guò)人的教養(yǎng)，人和低級(jí)動(dòng)物言行無(wú)異。

意的最初階段是識(shí)，也就是辨識(shí)、意識(shí)。目辨色，耳辨音，鼻辨臭，舌辨味，身辨覺(jué)，進(jìn)而辨利害、美丑、善惡等等，形成判斷。得意的主要手段是學(xué)，以學(xué)獲知，通過(guò)學(xué)可以掌握前人積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。學(xué)的重要手段就是背誦，也就是志，以此來(lái)大量存貯知識(shí)。有了知識(shí)以后還需要親身實(shí)踐，使得死板的知識(shí)融會(huì)貫通，為我所用，此所謂習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，再加上自己獨(dú)立的思考，就會(huì)形成自己的思想。正如荀子所言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

意為心音，是內(nèi)心的振蕩、波動(dòng)、起伏，流露出來(lái)為聲，或言或語(yǔ)，寫出來(lái)為文，畫出來(lái)為圖符，刻出來(lái)為篆紋，塑起來(lái)為偶像，保存在內(nèi)心成為記憶就是志。如果內(nèi)心相通，產(chǎn)生共鳴的話，根本就不需要流露表達(dá)，此所謂心心相印、拈花微笑、盡在不言中、得意忘言、得意忘形。如果言語(yǔ)拙劣，互不理解，就會(huì)出現(xiàn)言不由衷、詞不達(dá)意、意在言外、只可意會(huì)不可言傳等等諸多問(wèn)題。

《莊子·天道》中稱：“語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。”意思是說(shuō)，語(yǔ)言有時(shí)跟不上人的心理變化，所以有的心意是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的。陶淵明有詩(shī)云：“此中有真意，欲辯已忘言?！彼怨湃藗魇谛囊猓枷胪强趥餍氖?，強(qiáng)調(diào)心領(lǐng)神會(huì)。磨煉調(diào)節(jié)學(xué)生的心境，就像調(diào)收音機(jī)的波段、電視機(jī)的頻道一樣，調(diào)整對(duì)了自然會(huì)產(chǎn)生共鳴，理解老師的意思。如果學(xué)生的根器形質(zhì)有問(wèn)題，那就是如同磨磚成鏡，白費(fèi)功夫。

常言道：“醫(yī)者，意也?！标P(guān)于這句話有多個(gè)版本的解釋論述，其實(shí)一句話就能說(shuō)明白了。這句話就是：“巫者，神也?！蔽滓犛蒙裢床。?，祝而治之。醫(yī)生還需要用后天的意來(lái)看病，沒(méi)那么神，但是一樣有效，而且不傷醫(yī)生的身心，也達(dá)到了一個(gè)很高的境界。

隋唐間人許胤宗，“每療，無(wú)不愈”。故人問(wèn)曰：“公醫(yī)術(shù)若神，何不著書以貽將來(lái)？”胤宗答道：“醫(yī)者，意也，在人思慮。又脈候幽微，苦其難別，意之所解，口莫能宣。且古之名手，唯是別脈，脈既精別，然后識(shí)病……脈之深趣，即不可言，虛設(shè)經(jīng)方，豈加于舊。吾思之久矣，故不能著述耳?！痹S胤宗內(nèi)心對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和體會(huì)已經(jīng)到了用言語(yǔ)、文字難以表達(dá)的境界。

《后漢書·郭玉傳》載：“郭玉對(duì)曰：醫(yī)之為言，意也。腠理至微，隨氣用巧，針石之間，毫芒即乖。神存于心手之際，可得解而不可得言也。”郭玉所說(shuō)的就是后天意識(shí)與先天神明相通的一種境界。

人為的思想、意識(shí)如果符合自然之道的話，我們稱之為德。違反自然之道的思想，可謂無(wú)德或缺德。養(yǎng)生處世之道，不過(guò)就是調(diào)和后天的意志與先天本能、神明的關(guān)系?！爸疽庹撸杂?、收魂魄、適寒溫、和喜怒者也?！保ā鹅`樞·本藏論》）如果我們完全順應(yīng)自然先天的本能，那也就是個(gè)動(dòng)物。如果我們完全按照后天的教育壓抑自己的本性活著，就會(huì)很痛苦。關(guān)鍵就是要在意志和欲、情緒、情感、神明之間找個(gè)平衡點(diǎn)，這樣才能盡其天年，度百歲乃去。

可惜從古至今，很多人不是“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心”，就是“思想無(wú)窮，所顧不得，意淫于外”，最終結(jié)果只能是“半百而衰”。