方華

大唐時期，版圖廣闊，國力雄厚，經濟的繁榮為文化繁榮提供了物質基礎。在那樣一個盛世，不但詩歌藝術疊起了中國文學史的一個高度，其繪畫藝術也是中國封建社會繪畫的一個巔峰，藝術成就大大超過往代。在唐代，先后出現(xiàn)了眾多的繪畫大師，其中一位叫吳道子的，更是被尊推為“畫圣”，中國畫史上尊稱其為吳生。

蘇東坡在《書吳道子畫后》中評述：“詩至于杜子美（杜甫），文之于韓退之（韓愈），書至于顏魯公（顏真卿），畫至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！”

少小孤窮 勤奮學畫

吳道子與唐玄宗李隆基同年出生，后被玄宗賜名道玄，道教中人更呼之為“吳道真君”“吳真人”，一生大部分生活在大唐的開元盛世里。但吳道子少年孤貧，為稻粱謀向民間畫工和雕匠學習，由此又被民間畫工尊為祖師。

民間傳說，吳道子少孤離鄉(xiāng)謀生。某日路經一座雄偉壯觀的寺院，看見一老和尚正在殿墻上繪畫。吳道子很好奇，悄悄走進去站在老和尚身后觀看。老和尚回頭發(fā)現(xiàn)這個出神觀畫的孩子，心中喜愛，便收他為徒，開始了他的繪畫藝術生涯。

一天，老和尚把吳道子領到后殿，指著雪白的墻壁說：“我想在這空壁上畫一幅《江海奔騰圖》，畫了多次都不像真水實浪。明天我?guī)愕礁鞯亟雍Ｖ苡危貋碓佼嬎?。”周游的三年時間里，吳道子每天早起晚歸風雨無阻地觀望水波浪濤的變化，學畫水珠浪花。

三年過去，回到寺中，老和尚竟病倒在床。吳道子于是跪在床前真誠地說：“師父，我愿替您畫那幅《江海奔騰圖》。”老和尚見吳道子小小少年竟說出這樣有志氣的話，心中大喜，就答應了。于是，吳道子便走進后殿畫起《江海奔騰圖》。整整九個月，他足不出殿，精心構思壁畫。

某日畫成，吳道子激動地請師父去觀看，老和尚便領著寺院眾僧前往。當吳道子把后殿大門輕輕打開，只見波濤洶涌，迎面撲來。眾和尚嚇得你推我擠，爭著逃命。老和尚心里有底，站在殿門口，看著撲面而來的浪花仰天大笑。此后，聞名來寺院觀賞臨摹《江海奔騰圖》的文人畫師絡繹不絕。

但吳道子并不驕傲，他更加發(fā)憤攻習畫藝，漸漸掌握了繪畫的妙法。由于他的刻苦好學，年未弱冠之時，已“窮丹青之妙”。弱冠之年，就已經很有名氣。

應詔御用 施展才華

中宗年間，吳道子曾在逍遙公中書侍郎韋嗣立擢屬下任小吏。后來，又任瑕丘（今山東兗州）縣尉。約在開元初年，吳道辭官“浪跡東洛”。

由于他在畫壇上“窮丹青之妙”的名氣，不久即被唐玄宗召到長安，入內供奉，充任內教博士，成為御用畫家，“非有詔不得畫”。后又教玄宗的哥哥寧王學畫，遂晉升為寧王友，從五品。優(yōu)厚的生活條件，讓吳道子不再到處流浪，可以施展他的藝術才華。

開元十三年，唐玄宗東封泰山，吳道子陪同前往。事后還至潞州，車駕過金橋，御路“曲折縈轉”。玄宗見數(shù)千里間“旗鮮潔，羽衛(wèi)整肅”，心中興奮，于是命吳道子、韋無忝、陳閎三人共同繪制《金橋圖》。陳閎主畫玄宗真容及所乘照夜白馬，韋無忝主畫狗馬、騾驢、牛羊等動物之類，而橋梁、山水、車輿、人物、草樹、雁鳥、器仗、帷幕等主題部分則由吳道子主畫?！督饦驁D》繪成，“時謂三絕”。

其時，吳道子的畫與張旭的草書、斐旻的劍術，也被譽為“三絕”。吳道子在洛陽曾遇書法家張旭和將軍裴旻，裴請吳在天宮寺為他亡故的母親作壁畫，“以資冥助”。吳不受金而請裴舞劍以壯氣，揮毫圖壁，“颯然風起，為天下之壯觀”。 狂草大家張旭也乘興書壁，洛陽人士“一日之中，獲睹三絕”，傳為佳話。

天寶年間，一天唐玄宗忽然念及蜀中嘉陵江山水，遂命吳道子前赴寫生。到了嘉陵江，吳道子漫游江上，并沒有繪制一張草圖?；氐介L安，玄宗問之繪畫之況，他回答：“臣無粉本，并記在心?！毙诒忝诘畋谏侠L畫。吳道子凝神揮筆一日而成，嘉陵江三百里的旖旎風光躍然紙上，玄宗看了嘖嘖稱贊。此前，擅長山水的大畫家李思訓也曾在殿壁上畫嘉陵江山水，雖然畫得也十分奇妙，但卻“數(shù)月方畢”。因此，玄宗頗為感慨地說：“李思訓數(shù)月之功，吳道玄一日之跡，皆極其妙也?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/07/09/xsgx201706xsgx20170609-2-l.jpg" style="">

唐代之前，山水只是作為人物畫的背景。自吳道子起，他創(chuàng)造了筆間意遠的山水“疏體”，使得山水成為獨立的畫種，從而結束了山水只作為人物畫背景的附庸地位。吳道子也就此被推崇為中國山水畫祖師。

奇蹤異狀 吳帶當風

吳道子一生，畫跡無數(shù)。各種題材兼工，無不冠絕。而宗教繪畫在其創(chuàng)作中占重要地位，僅長安、洛陽兩京寺觀即繪壁300余。其價值在于“變相人物，奇蹤異狀，無有同者”，不像一些畫家，筆下千人一面。

在《地獄變相》中他畫神鬼“髯須云鬢，數(shù)尺飛動，毛根出肉，力健有余”，使觀者腋汗毛聳，不寒而栗。他在南陽文殊寺畫菩薩“視人轉身”，在長安菩提寺畫菩薩“轉目視人”，在常樂坊趙景公寺畫執(zhí)爐女子有“竊眸欲語”狀，生動傳神。而在長安千福寺畫菩薩時“現(xiàn)吳生貌”，把自己畫了進去，不受宗教教義的約束，自由地加工。

民間傳說，他畫龍生煙，畫馬奔逸，畫水夜聞其聲。段成式《京洛寺塔記》描繪吳道子畫的仙女：“天衣飛揚，滿壁風動”，故有“吳帶當風”之說。吳道子其畫敷色簡淡，被稱“吳裝”，其風格被譽為“吳家樣”。

所謂“吳帶當風”，是指吳道子所畫筆法圓轉，人物衣帶臨風飛揚，飄逸灑脫；所謂“滿壁風動”，是說吳道子所畫的壁畫充滿動感。吳道子所畫的人物與晉人顧愷之、陸探微不同，以疏體而勝顧、陸的密體，筆不周而意足，貌有缺而神全；他還一變東晉顧愷之以來那種粗細一律的“鐵線描”，善于輕重頓拙似有節(jié)奏的“蘭葉描”；突破南北朝“曹衣出水”（一種筆法剛勁稠疊，所畫人物衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來一般）的藝術形式，筆勢圓轉，衣服飄舉，盈盈若舞，形成“吳帶當風”的獨特風格，風行于時。

《歷代名畫記》記載了吳道子這樣的言述：“眾皆密于盼際，我則離披其點畫，眾皆謹于象似，我則脫落其凡俗?！庇纱丝梢娝诶L畫上不落俗套，刻意創(chuàng)新的藝術追求，最終取得了卓然超群的成就。

唐人朱景玄在《唐朝名畫錄·序》中品評了唐朝諸畫家“近代畫者，但工一物以擅其名，斯即幸矣，惟吳道子天縱其能，獨步當世，可齊蹤于陸（探微）、顧（愷之）。”

吳道子的出現(xiàn)，是中國繪畫史上的光輝一頁。他吸收民間畫風，大膽創(chuàng)新，由此確立了“吳帶當風”的新民族風格，傳耀歷史。