□ 梁敏儀

傳統(tǒng)與現(xiàn)代：珠江三角洲宗祠文化的現(xiàn)實思考

□ 梁敏儀

一、前言

文化包括了精神文化和物質(zhì)文化兩個方面。廣義的文化包括了精神文化和物質(zhì)文化，而狹義的文化則只強調(diào)精神方面。同樣地，宗祠文化作為文化的一種也有廣義和狹義之分。下面所討論的宗祠文化是狹義的宗祠文化，關(guān)注的不是宗祠作為建筑物實體，而是以宗族制度為核心的宗祠文化，主要體現(xiàn)在觀念、制度、信仰、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等多個方面。

我國歷經(jīng)2000多年的封建君主統(tǒng)治，崇尚君權(quán)的觀念已深入人們的骨髓，人們普遍認為，“君權(quán)神授”不可侵犯。正因為在這種“惟我獨尊”的大環(huán)境影響下，一種以族長獨權(quán)的宗法制度應(yīng)運而生。與此同時，使這種制度得以正常運作的機構(gòu)——宗祠便隨之產(chǎn)生。宗祠作為一種古建筑物是宗祠文化的體現(xiàn)，作為族人祭祀、婚喪嫁娶、執(zhí)行族規(guī)等的場所，它是鄉(xiāng)村內(nèi)部、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間得以維系和發(fā)展的保證，也是宗祠文化得以傳承的物質(zhì)根基。但是宗祠文化畢竟是封建社會的產(chǎn)物，它本身具有濃厚的封建色彩。不難理解，隨著封建社會大廈的土崩瓦解、新思潮的沖擊、新中國成立后的打擊，人們的宗族觀念日趨淡化。但近些年來，社會修族譜、修祠堂等宗族活動有所抬頭，這一風(fēng)氣多發(fā)在廣東、福建、浙江等相對發(fā)達地區(qū)。針對這種現(xiàn)象，可能有人會問，“宗族之風(fēng)的再現(xiàn)是不是一種復(fù)古潮流”、“它是否會阻礙農(nóng)村的現(xiàn)代化和新農(nóng)村建設(shè)”、“它的重現(xiàn)是否會阻礙東南沿海地區(qū)的發(fā)展”。所有這一切與宗族之風(fēng)有關(guān)的問題都應(yīng)該得到政治界、教育界等社會各界人士的關(guān)注和重視。本文以頗具宗祠文化底蘊的珠江三角洲為研究對象，以歷史為基礎(chǔ)，現(xiàn)實為定位，探討新時期宗祠文化的社會功能、現(xiàn)實意義，為人們認識和理解嶺南宗祠文化提供參考。

二、珠江三角洲宗祠文化歷史回顧

珠江三角洲位于廣東的東南部，平原廣闊，自然條件優(yōu)越，自從中原文化傳入粵地，它逐漸和當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗相互交融，最后完成文化整合的過程，形成了獨特的嶺南文化。

宗祠文化作為嶺南文化的重要組成部分之一，一直以來，對廣東的政治、經(jīng)濟、文化都具有一定的影響。

我國的傳統(tǒng)文化有三大支柱，一是國史，二是方志，三是宗祠文化。而宗祠文化主要表現(xiàn)在族譜文化之中。

從總體來看，雖然歷史表明，明代之前珠三角地區(qū)已建有祠堂，但真正的興起還是在明朝。到了清朝康乾年間民間建祠之風(fēng)尤為興盛，而到了近現(xiàn)代，因社會環(huán)境發(fā)生革命性的改變，“宗祠文化”一直受到打擊和扼殺，而日漸走向衰落。在《佛山忠義鄉(xiāng)志》中記載，民國佛山鎮(zhèn)有祠堂372座，除了年代未詳?shù)?10座外，建于宋代4座，明代56座、清代93座、民國8座。到了現(xiàn)在僅有92座（見圖1）。因為祠堂作為宗祠文化的中心，所以它數(shù)量的增減，從一定程度上反映了宗祠文化的興衰。因此，這一記載無疑是珠三角宗祠文化由興起、鼎盛到衰落大體走勢的有力證明。

圖1 佛山歷朝祠堂數(shù)量及其走勢

三、珠江三角洲宗祠文化歷史走勢分析

宗祠文化為什么會有這種走勢出現(xiàn)呢？筆者認為這與中原文化傳入及融合、當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒌乩砦恢?、?jīng)濟狀況和政治環(huán)境密切相關(guān)。

自三國魏晉南北朝到隋朝統(tǒng)一中國，經(jīng)歷約四百年的分裂與戰(zhàn)爭，人民飽受戰(zhàn)爭之害，為躲避戰(zhàn)亂，舉家南遷的現(xiàn)象尤為普遍。尤其是自宋朝經(jīng)濟、政治重心的南移，更促進北方人口向南方遷移。這樣一來，歷來被認為是“荒蠻之地”的廣東，隨著中原儒家禮教思想的日益?zhèn)鞑?，中原傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、信仰等本土文化經(jīng)過長期的整合，形成了一種新的文化——嶺南文化。進一步來說，傳統(tǒng)文化中的宗法思想也逐漸深入人心。從而使宗祠文化成為嶺南文化的重要組成部分并具有了穩(wěn)定性。

珠三角地區(qū)濕潤、多雨氣候特征，決定了以種植水稻、蔬菜等農(nóng)作物為生的農(nóng)民必須要做好日常的灌溉和排水工作。在生產(chǎn)力落后的古代，要把水利工程做好，主要依賴的是人與人之間的協(xié)調(diào)合作。同時由于廣東地處我國南部，在通訊不發(fā)達的封建社會，自然受到行政力量的控制較弱，因此宗祠文化有了更為自由的發(fā)展空間，最終使宗祠文化得到延續(xù)和深化。

“珠三角的宗族同官場和工商業(yè)有千絲萬縷的聯(lián)系”，珠三角人民素有“務(wù)賈”的習(xí)慣，這樣就為增強宗族勢力提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)，而為了謀求更高的社會地位，族人愿意把更多的金錢投入對后代的培養(yǎng)上，使家族更加興旺發(fā)達。也就是通過“讀書”來躋身仕途，謀取功名利祿，最后實現(xiàn)利益的回流。正是在這個過程中實現(xiàn)了經(jīng)濟和仕途的互補，家族不但獲得了財富而且得到了名譽。而族人為了標(biāo)榜家族的興盛，重修、重建或擴建祠堂就成為了可能。這樣一來，以宗族制度為核心的宗祠文化便有了更為廣闊的展現(xiàn)平臺。

總而言之，宗祠文化一旦具有了穩(wěn)定性、延續(xù)性的特質(zhì)，同時又獲得其核心物質(zhì)載體——祠堂的興盛和族人的維護時，必然會造就宗祠文化的繁榮。反之，則會走向衰落。這正是宗祠文化在封建王朝尤其是清朝得以繁榮，在近代和現(xiàn)代日益走下坡路的原因。

四、宗祠文化的現(xiàn)實思考

目前，雖然社會中存在著與宗族勢力有關(guān)的負面報到，諸如妨礙民主選舉、借重建公祠為由破壞社會秩序等惡性事件的發(fā)生，但我們不能就草率、武斷地否定宗祠文化。筆者認為，珠三角宗祠文化總體來說，已經(jīng)去除了不良的文化因子，融入到了社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)之中。

第一，珠三角祠堂文化的社會功能已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。在封建社會以血緣為基礎(chǔ)的宗祠文化在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟環(huán)境中，有利于社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。但到了21世紀(jì)的今天，珠三角的宗祠文化已經(jīng)今非昔比，“宗族制度”下族長權(quán)力至上的時代已經(jīng)成為過去。當(dāng)下宗祠文化的存在主要體現(xiàn)在：一是祭祖、婚喪嫁娶等有意義的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)俗中；二是不少宗祠已經(jīng)成為歷史文化遺址，為農(nóng)民改造精神生活提供了活動的場所，為社會創(chuàng)造了財富。比如，坐落在佛山市三水區(qū)樂平鎮(zhèn)的中國歷史文化名村——大旗頭村，一方面，豐富了周邊人民的文化生活，另一方面，為當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造了財政收入。

隨著社會主義現(xiàn)代化的深入推進，城市化已經(jīng)成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流。珠三角農(nóng)村的農(nóng)民大多數(shù)都不會甘心束縛于農(nóng)田的耕作。他們中有機會、有才能的農(nóng)民都力爭到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中工作，獲取更多的財富。換言之，利益的驅(qū)動沖淡了鄉(xiāng)村人與人之間的血緣關(guān)系，取而代之的是非血緣的人與人之間的關(guān)系。所以，城市化進程的深化，必然要求祠堂文化與時俱進，去除糟粕，以實現(xiàn)文化的適應(yīng)性。

第二，農(nóng)村修族譜、重修祠堂等活動，并不意味著宗族勢力的復(fù)活。珠三角地區(qū)是全國重點僑鄉(xiāng)之一，僑居海外的華僑、外籍華人達500萬，港澳同胞400多萬。近年來華僑回鄉(xiāng)捐資重修或重建祠堂的現(xiàn)象時有發(fā)生，但這并不能草率地說宗族勢力開始復(fù)活了。對于這種現(xiàn)象可以通過美國著名的心理學(xué)家馬斯洛的需求理論來做一個簡要的解釋。該理論把人的需要分為五類：生理需要、安全需要、社交需要、自尊需要和自我實現(xiàn)需要。華僑長期居住在外，很自然地產(chǎn)生“尋根問祖、祭拜先人”的歸屬心理。同時，渴望著能夠和族人保持聯(lián)系，并得到他們的尊重。華僑這一舉動是為了滿足自己的心理需要、社交需要和自尊需要。自然地，宗祠成為連接華僑和族人之間關(guān)系的紐帶。所以可以說，華僑捐資修建祠堂就成為一件合情合理的事情。此外，從新農(nóng)村建設(shè)的角度看，重建或重修祠堂無疑是對新農(nóng)村建設(shè)的一大貢獻。

第三，隨著珠三角農(nóng)民生活水平的不斷提高，農(nóng)民接觸先進文化的頻率越來越高，他們的思想變得越來越合時宜，這意味著宗祠文化中的不良因素將會被時代所拋棄。從實際生活水平看，目前大多數(shù)農(nóng)家都住上了別墅式的樓房，普及了彩電、冰箱、洗衣機等家用電器，且有不少的農(nóng)村家庭已經(jīng)擁有了電腦。過去單調(diào)乏味的農(nóng)家生活在強勢大眾傳媒網(wǎng)絡(luò)的包圍下已不復(fù)存在，農(nóng)民的生活變得越來越豐富多彩。從農(nóng)民的思想觀念來看，因為長期熏陶，在新時代的科學(xué)文化知識下，他們的意識里越來越強調(diào)的是“民主、公正、平等”的觀念。

第四，站在農(nóng)村新一代的立場來預(yù)測珠三角宗祠文化的命運。因為農(nóng)村義務(wù)教育的普及和農(nóng)民對孩子教育的重視，農(nóng)民孩子的教育程度相應(yīng)得到了提高。農(nóng)村新一代接受現(xiàn)代文化知識越多，對于宗祠文化的把握就越理性，往往只參與村民選舉、祭祖、婚喪嫁娶等具有民俗意義的活動。另外，新一代農(nóng)村勞動力接受教育水平越高，他們就越傾向于去城鎮(zhèn)工作，而不是畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)從事自己近乎陌生的農(nóng)活。所以，無論從農(nóng)村新一代的思想還是從行為動向上看，以血緣為基礎(chǔ)的宗族關(guān)系勢必淡化，進而必然導(dǎo)致農(nóng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)的松散和分化。正因此，新時期珠三角的宗祠文化逐漸被定格在宗祠的建筑藝術(shù)、族譜的延續(xù)和慣常的族群風(fēng)俗活動上，最終融入新農(nóng)村建設(shè)的先進文化之中。

綜上所述，宗祠文化作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，尊重宗祠文化是必要的，但是必須堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。宗祠文化的劣根在于以宗族為核心的狹隘思想觀念。因此，要實現(xiàn)宗祠文化存在的合理性，根本在于想方設(shè)法提高農(nóng)民的生活水平，關(guān)鍵在于加大先進文化的宣傳力度，增強農(nóng)民的法制、民主意識，以科學(xué)文化知識來教育農(nóng)村的新一代。相信經(jīng)過社會各界的共同努力，宗祠文化將會以嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前，得到更多的關(guān)注和肯定。

（作者：廣東省廣州市廣東花城工商技工學(xué)校，郵編 510850）