王彩云

《美狄亞》的“他者”地位探析

王彩云

一、電影《美狄亞》與“他者”理論

意大利著名導(dǎo)演帕索里尼把歐里庇得斯的名劇《美狄亞》在20世紀(jì)60年代搬上銀幕，電影選取了劇本中部分情節(jié)。故事梗概是這樣的：女主角美狄亞為了幫助她愛的男人伊阿宋盜取金羊毛，把自己的親兄弟殺害，逃離家鄉(xiāng)，嫁給了伊阿宋?？梢涟⑺瘟斫Y(jié)新歡，美狄亞在受刺激與憤怒的狀態(tài)下，把科林斯王國的國王和公主（伊阿宋的新歡）害死，最后她在愛恨交加的狀態(tài)下，殺害了自己的兩個親生兒子。

從伊阿宋與美狄亞結(jié)識到結(jié)婚生子的整個過程中，我們在作品中所看到的是美狄亞一直在為伊阿宋付出，一直在恪守妻子的本分，直到最后的絕望反抗。美狄亞在傳統(tǒng)的西方文學(xué)中通常是負(fù)面的，她常常被看成是“惡女人”，因為她的言行突破和改變了男性視野中天使型女性的傳統(tǒng)接受視角和女性價值審判坐標(biāo)。[1]“惡女人”形象也正是西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中所描述的“他者”與惡的關(guān)系的體現(xiàn)。

“他者”英文對應(yīng)詞語是“the other”。這一術(shù)語由女權(quán)主義者西蒙娜·德·波伏娃提出。[2]她在《第二性》的序言中指出，人類社會從產(chǎn)生之初就對男女持不平等的觀點。在造字的時候，“人（man）”這一詞就僅指男性，而女人是不同于男性的一類人；也就是說，社會依據(jù)男人去定義女人，但定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。[3]在從詞源學(xué)角度分析了男人和女人的差別以后，波伏娃給出了“他者”的真正含義，是指“那些沒有或喪失了自我意識、處在他人和環(huán)境的支配下、完全處于客體地位、失去了主體人格的被異化了的人”。[4]傳統(tǒng)社會是男權(quán)社會，父權(quán)制文化是主宰，正是這樣的社會氛圍里，男性或男性化代表著積極、標(biāo)準(zhǔn)和正向的能量，而女性或女性化總是與消極、次要、反常和不正當(dāng)?shù)茸盅勐?lián)系在一起；被社會看作“他者”，從屬于男性和男性社會。通過詞源分析和社會觀察，波伏娃對女性在社會歷史中的真實處境進(jìn)行了描述，揭示了女性處于“他者”地位的社會根源，即父權(quán)制。父權(quán)制的社會形態(tài)也是美狄亞“他者”地位的根源所在。

二、美狄亞“他者”地位分析

電影《美狄亞》中，伊阿宋和諸位英雄成功盜取了金羊毛，但是他們卻興奮不起來，不敢盡情享受這一成功的喜悅；因為他們的成功來源于美狄亞的幫助；另一方面，他們又不愿意將美狄亞看成是他們團(tuán)隊的一員，這令這些所謂的英雄們處于非常尷尬的境地。伊阿宋明確表示，美狄亞的出現(xiàn)使他們名聲掃地，因為外人會認(rèn)為，他們回去的命運取決于一個女人的恩德。[5]這是比失敗讓他們更難接受的事實。伊達(dá)斯與伊阿宋的觀點完全一致，他強(qiáng)烈地反對并說道：“當(dāng)著眾神的面，難道我們到這里來只是想當(dāng)女人的奴仆嗎？”[6]在伊阿宋等男性眼里，他們覺得受到女性的恩惠是一種恥辱，女人就是比男人低下的人，屬于“他者”。但他們還是利用了美狄亞并答應(yīng)她成功盜取金羊毛就會迎娶她。這只能說明美狄亞只是被愛情沖昏了頭腦，愿意被利用，更說明她在男人眼里的低下地位。

保姆的話能看出美狄亞婚后是如何努力做好一個妻子的。保姆說：“可是她終于來到了這里，她倒也受人愛戴，事事都順從她的丈夫……妻子不同丈夫吵架，家庭最是相安……但如今，一切都變成了仇恨，夫妻的愛情也破裂了，因為伊阿宋竟拋棄了他的兒子和我的主母，去和這里的國王科瑞昂的女兒成親，睡到公主的床榻上”。[7]可見，美狄亞作為一個來自異邦的女子，為了愛情、為伊阿宋恪守著妻子的本分，履行著“他者”的“內(nèi)在性”要求。“這一時期的美狄亞將愛情視為一切，過著相夫教子的生活，忽視了可能存在的危機(jī)，更是在愛情生活中忘記了反抗，把對伊阿宋的愛情視為生命，在平淡的家庭中慢慢的喪失了自我。”[8]因此伊阿宋的變心讓美狄亞徹底瘋狂，并通過殺子來擺脫自己的“他者”地位。

電影《美狄亞》劇照

伊阿宋的背叛促使絕望中的美狄亞發(fā)出了女性宣言的第一聲吶喊：“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的”。[9]社會需要女性花重金并以青春為代價尋找一個丈夫，作他們的主人；并且終生不得反悔，否則一旦女人選擇離婚，她們將名譽掃地；如果她們選擇不結(jié)婚，那將是更可悲的事情，社會上異樣的眼光甚至?xí)⑺浪齻儭Ｒ簿褪钦f，社會制度和習(xí)俗要求女人只能依附在一個男人身邊生活，而男人不同，他們在家里住煩了，可以到外面去散散心，可以約約朋友，也可以找玩耍的。美狄亞在生活中悟出的這些道理體現(xiàn)了美狄亞女性意識的覺醒，也讓我們感受到她的“他者”地位和“第二性”的形象。恩格斯對這一社會現(xiàn)象曾經(jīng)這樣論述：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成了丈夫淫欲的工具，變成生孩子的簡單工具了。”[10]隨著社會的發(fā)展，男人的社會地位越來越高，由于他們掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)，女性完全變成了男性的附庸，她們的“他者”地位顯而易見。

同樣，從科林斯婦女組成的歌隊對美狄亞的勸解中我們也能體會到她的附庸、低下的“他者”地位。她們說到：“即使你丈夫愛上了一個新人，這不過是件很平常的事，你也不必去招惹他。”[11]從這段話可以看出，當(dāng)時的女人們不僅缺乏經(jīng)濟(jì)地位，更缺乏社會地位；她們連做妻子的最低權(quán)利都被剝奪了；在大多數(shù)女性眼中，丈夫愛上新人是平常之事。社會已讓女性異化，女性的卑微地位、“他者”的形象顯露無疑。

伊阿宋用自己的虛偽話語一次次觸動美狄亞的神經(jīng)，他把自己對美狄亞的背叛說成是為了給他們的孩子尋找更有保障的生活。在他的勸誡中，伊阿宋始終把自己擺放在高高在上的地位，似乎他的一言一行都是主體的、正確的；而無辜的美狄亞卻處于客體地位，似乎犯錯誤的是美狄亞，伊阿宋正在用自己的魅力將“誤入歧途”的女人感化成為“賢妻良母”；在男權(quán)思想支配下，他用盡謊言規(guī)勸美狄亞符合“他者”的“內(nèi)在性”特征。而一旦男性權(quán)威在對方身上并起作用，便認(rèn)為自己的男權(quán)地位有所動搖，便用女性是“瘋女人”“惡女人”等字眼強(qiáng)加在女性身上。伊阿宋的思想充滿著對女性的蔑視，在他眼中，美狄亞只不過是生育的工具，如果人類存在其他辦法繁衍后代，這世界就不需要女人；沒有了女人，男人反而會更加快活。

波伏娃在《第二性》中還討論了他者與惡的關(guān)系。她說：“相異性、他性與否定無異，因而是惡。要提出他者，就要確立善惡對立說”。[12]她引用畢達(dá)哥拉斯的善惡學(xué)說來作論證。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，男人是善良的化身，而女人是惡的本原；男人要征服惡的本源，就要占有女人，征服女人。[13]所以，伊阿宋為了捍衛(wèi)自己的男權(quán)地位，在不能駕馭美狄亞的時候就給她貼上了“惡婦”“悍婦”等標(biāo)簽。

波伏娃在《第二性》中說：“在所有的雌性哺乳動物當(dāng)中，女人所受到的異化最深，同時她對這種異化的反抗也最為激烈……”[14]在男權(quán)世界的歷史中，女性的聲音往往被忽視，女性的生活從屬于男性，女性長期處于無聲的狀態(tài)。美狄亞的聲音讓我們聽到了女性的吶喊，雖然她被貼上了異化了的“悍婦”的標(biāo)簽，并用極端的方式進(jìn)行了反抗，但畢竟是吶喊。這使她在文學(xué)史上成為了亮麗角色，讓人們意識到女性也有主宰自我的能力，她們并不甘心于擔(dān)當(dāng)社會的配角。她們不愿意長期處于“他者”地位。

三、美狄亞“他者”地位的形成原因

（一）歷史原因

在古希臘，自從確立了父系社會形態(tài)，女性地位就一直處于弱勢，在這種弱勢地位下，女性的聲音無疑是不被重視的。父系社會強(qiáng)加給女性的社會角色決定她們的命運，她的社會價值取決于她對社會角色的完成情況。對父權(quán)標(biāo)準(zhǔn)有所違背的女人就被冠以“剽悍的”“非女性氣質(zhì)的”標(biāo)簽；對父權(quán)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格遵守的被冠以“女性氣質(zhì)”，“天使”等標(biāo)簽。實際上，她們無論是“天使”，還是“悍婦”，都是出于男性對女性的期待與設(shè)想，是男權(quán)意識的體現(xiàn)。

波伏娃指出：“男性之所以沒有把她當(dāng)成和他一樣的人，是因為她沒有去分享他的工作和思維方式?！盵15]古希臘時期，英雄主義是社會主流意識形態(tài)，這種價值觀崇尚男性，排斥女性，男性可以隨意壓迫女性。美狄亞從一開始就是伊阿宋獲取地位的工具。當(dāng)美狄亞可以幫助伊阿宋獲得功名時，伊阿宋娶了美狄亞為妻；當(dāng)妻子美狄亞不能為他的功名助力時，伊阿宋便選擇了棄妻。男女的不平等是當(dāng)時社會普遍存在的現(xiàn)象，伊阿宋才可能肆意地破壞誓言，拋棄美狄亞，另覓佳人，而他這種行為沒有遭受社會約束和制裁，這深刻反映了當(dāng)時社會的價值取向。

（二）作家本身原因

劇本的創(chuàng)作者歐里庇德斯生活在男權(quán)的社會下，雖然他為女性發(fā)出了女性主義的呼喚，但他終究是個男性。影片的女主角美狄亞兼具智慧、力量與權(quán)勢；她反抗男權(quán)能力的行動威脅到了劇本創(chuàng)造者歐里庇得斯內(nèi)心深處的男性潛意識。在這一意識的驅(qū)使下，劇本創(chuàng)作者極力丑化美狄亞非理性的一面，將美狄亞塑造成為典型的“惡女人”形象；最終將美狄亞的性格夸大到極限，讓女主角突破道德底線，殺害了自己的兩個親生孩子。由此可見，是歐里庇得斯的男性潛意識逼迫美狄亞變成了一個“惡女人”，使她犯下了殺子的惡行；導(dǎo)演帕索里尼也沒有在電影中改變這種男性潛意識的對女性的歧視。最終她殺害兩個兒子也正是波伏娃表達(dá)的他者與惡的關(guān)系的體現(xiàn)。

結(jié)語

社會是不斷發(fā)展變化的，不可否認(rèn)，女性在政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的社會地位確實有了很大的提高。但是男權(quán)主義的思想在社會上是根深蒂固的，它對人們思想的影響不會在一朝一夕間抹除。事實上，當(dāng)今社會中女性自由發(fā)展的空間還是受父權(quán)制文化的限制，女性一直沒有逃離“他者”的附屬地位、沒有擺脫“第二性”。女性想要擺脫“他者”地位，仍然要不斷地像勇敢的美狄亞一樣發(fā)出自己的聲音，掌握并重建自己的話語權(quán)。希望男女達(dá)到真正平等，和諧相處，書寫美麗的歷史篇章。

[1]張巖.歐里庇得斯《美狄亞》悲劇意蘊的多維解讀[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2010(2):19.

[2][3][4][12][13][14][15]西蒙娜?德?波伏娃.第二性[M].陶鐵柱,譯.北京:中國書籍出版社,1998:11,10-11,5,90,91,36,88.

[5][6]古斯塔夫.斯威布.希臘古典神話(下卷)[M].南京:譯林出版社,1996:150,150.

[7][9][11]埃斯庫羅斯等.古希臘戲劇選[M].北京:人民文學(xué)出版社,2012:99,105,106.

[8]劉瑩.從電影《美狄亞》看女性意識的覺醒與消沉[J].電影評介,2014(11):48.

[10]馬克思、恩格斯.馬克思、恩格斯全集(第21卷)[M].北京:人民出版社,1979:69.

王彩云，女，河北豐潤人，北華航天工業(yè)學(xué)院外語系講師。