郭 靜

電影《光棍兒》的消費潛意識分析

郭 靜

電影《光棍兒》是新生代導(dǎo)演郝杰的作品，作品表現(xiàn)了在消費主義理念彌漫的特定背景下，中國北方某小鎮(zhèn)顧家溝的生活現(xiàn)狀，揭示了在消費主義的刺激下，人的本能需求消費、本能需求交換成為實際交易的經(jīng)濟原則的過程。根據(jù)弗洛伊德的觀點，人的潛意識需求就是本能需求，人的本能需求主要表現(xiàn)為力比多等形式。本文從人的潛意識本能需求的角度，探討顧家溝社會的深層消費模式。正如法國消費主義理論家讓·波德里亞（Jean Baudrillard）認為：“……消費生產(chǎn)著商品的品牌和等級，進而生產(chǎn)著整個符號體系……，消費抓住了整個生活，成為了生活的中心、時代的標志”。[1]電影《光棍兒》中的顧家溝，由于地處偏遠貧困山區(qū)，處于物質(zhì)稀缺與欲望膨脹的矛盾狀態(tài)。潛意識的需求，比如力比多，作為人的本能，作為每個人天然擁有的“物品”，也是很多人唯一可以用來交換的“商品”，已經(jīng)發(fā)生根本性的變化，它由人的本能轉(zhuǎn)變?yōu)橛脕斫粨Q的商品，潛意識需求的交換、消費構(gòu)成了顧家溝的社會基礎(chǔ)，并成為合理的經(jīng)濟原則和人倫關(guān)系的潛規(guī)則。這從顧家溝的消費特征、消費現(xiàn)狀、消費符號上得到體現(xiàn)。

一、顧家溝的消費特征：消費欲望受制于物質(zhì)生活匱乏

正如讓·波德里亞（Jean Baudrillard）描述的消費社會的特征一樣，顧家溝已經(jīng)具備了消費社會的基本特征。劇本《光棍兒》一開始，就展示了一個消費主義消費觀念支配下自然資源已被掠奪精光的貧瘠世界。村民的經(jīng)濟生活非常貧困，基本處在能勉強活下去的境況。物質(zhì)如此貧乏，然而，村民的欲望卻在持續(xù)膨脹中。如這個村里老光棍們整天坐在空地上幻想著和眾多女人相愛，村民們繼續(xù)憧憬著發(fā)財致富之夢想……甚至在喪事中，也充滿欲望的宣泄與欲望的挑逗。為了享受這些“快意”，村民在喪事現(xiàn)場唱黃段子，在場的男女老少都很享受黃段子帶來的快感——沉醉在性的想象性消費之中。似乎，黃段子與本能消費想象是村民們生活的方式和精神生活的全部。經(jīng)濟消費與本能需求消費雜糅在一起，需求本能交換成為經(jīng)濟交換的模式。欲望膨脹與現(xiàn)實的窮山惡水形成鮮明的對比，村民唯一能自主消費的就是人的本身——力比多。因此，力比多的交換成為必需以至必然。圍繞力比多調(diào)侃、力比多交換、力比多消費，產(chǎn)生了一系列的附屬品——黃碟子肆意流行，女人成為經(jīng)濟交換中心，力比多所構(gòu)成的關(guān)系成為社會聯(lián)系紐帶，村民父子關(guān)系的模糊、不確定，消費主體和消費客體的分裂……

二、顧家溝的消費表現(xiàn)：消費心理的扭曲與消費符號的異化

作品通過落后村落顧家溝人的行動、消費心態(tài)與所處的環(huán)境的投射，展示了顧家溝以力比多交換、力比多消費為紐帶的原始消費的荒誕性、虛無性。這主要表現(xiàn)在：對禁欲主義的消解、炫耀性消費、消費符號的非主體性三方面。

（一）傳統(tǒng)倫理道德虛無性與力比多交換的“合理性”窘境

對中國傳統(tǒng)社會而言，倫理道德始終是對人的本能行為的一種規(guī)定和規(guī)范，這是中國式禁欲觀念產(chǎn)生的條件之一。關(guān)于禁欲主義倫理，英國經(jīng)濟學(xué)家阿瑟·劉易斯分析指出：“一個人謀生有時會帶來侵犯其同伴的傾向，因而為了避免這種傾向，最好還是盡量限制個人消費”。[2]可見，阿瑟·劉易斯是不贊成荒誕消費的，也不贊成本能需求成為商品。從社會學(xué)的角度看，一旦力比多成為商品，傳統(tǒng)社會倫理道德將面臨嚴重挑戰(zhàn)。然而，隨著后現(xiàn)代社會的到來，傳統(tǒng)倫理觀念受到前所未有的攻擊與解構(gòu)，根深蒂固的傳統(tǒng)倫理道德在消費主義沖擊下顯得蒼白無力，傳統(tǒng)倫理道德由過去的社會根基而被邊沿化為消費社會的表象和遮羞布，深藏社會底層的是本能需求的潛規(guī)則。力比多交換、力比多消費原則主導(dǎo)著經(jīng)濟生活。力比多交換、力比多消費成為顧家溝社會關(guān)系的根本性紐帶。最突出的特征是力比多的禁欲已經(jīng)成為假象，本能需求的交換、本能需求的消費才是顧家溝社會關(guān)系的真實存在。消費主義將傳統(tǒng)的倫理道德的禁欲主義徹底解構(gòu)，代之而起的，是本能需求交換浮出社會地表，甚至成為默認的“合法性”實存。

（二）炫耀性消費欲望的膨脹與消費主體的缺席在場的悖論

人類學(xué)家莫斯在他的專著《論禮物》里談到，原始部落有一種“夸富宴”（Potlatch）。[3]人類社會有許多類似夸富的社會現(xiàn)象。凡勃倫在《有閑階級論》中提到過“炫耀性消費”[4]，他認為：“這種消費指向的往往不是物本身，而是物所承載的地位、身份、品味等，即其符號價值。也就是說，消費過程傾向于自我消費（se consommer），這里用的是這個字眼的雙重意義：（人與人之間的關(guān)系）在物品之中并通過物品自我‘完成’（‘s’accomplir）和自我‘消解’（‘s’abolir），而物品成為人和人的關(guān)系次的必要中介者，而且很快地，又成為它的代替記號，它的不在場無罪證明?！盵5]

電影作品中，炫耀性消費表現(xiàn)成為顧家溝消費的主流形式，然而，消費主體卻是個缺席的“在場”，消費主體的缺席是該村的主要消費形式，真正消費的主體與消費行為的買單者是不同的主體，應(yīng)該成為消費主體的主體成為缺席的在場。顧家溝高消費品有三件：漂亮女人、6000元錢、摩托車。漂亮女人是光棍老楊花了6000元從四川買來的老婆，這是老楊一生最高規(guī)格的消費?？墒?，螳螂捕蟬，黃雀在后。本村青年肖三勾搭上漂亮女人，并與之同居了，肖三成為漂亮女人的真正消費主體。在老楊的壓力下，肖三從梁大頭處“借”了6000元轉(zhuǎn)讓費，補償了老楊。錢似乎重新回到老楊手里，他暫時是這6000元的消費主體?？墒呛镁吧婚L，這筆錢又被老楊的老情人二丫獨吞，最后，這筆錢成為二丫兒子上大學(xué)的學(xué)費。二丫兒子成為這6000元錢的真正消費主體，老楊再次成為缺失的消費主體。村里唯一的摩托車是梁大頭為討好情人肖三娘，而給肖三娘的兒子肖三買的。肖三是摩托車的真正消費主體而不是梁大頭，梁大頭第一次成為消費主體的缺失者。梁大頭第二次缺失是肖三“借”6000元事件。肖三消費了老楊的女人，需要6000元轉(zhuǎn)讓費，找梁大頭“借”錢。梁大頭幫肖三付了6000元消費漂亮女人轉(zhuǎn)讓費，真正消費漂亮女人的主體就是肖三。為報答梁大頭，肖三娘在家里讓梁大頭擁抱并胡亂摸了一回。梁大頭年事已高，已經(jīng)喪失了實質(zhì)性的消費能力，本能欲望的消費已經(jīng)成為空虛的填補和蒼白的回憶。至于年輕時期就想染指小姨子的老光棍顧林，整天在本能需求消費的回憶中度日，他的精神生活的全部就是力比多消費的臆想。而深受娃娃親影響的六軟，更是在變態(tài)心理中茍活，心理的扭曲使他只能享受本能需求消費的精神幻想。至于因經(jīng)濟困頓而導(dǎo)致自己的女人和別人跑了的光棍五兒、二羊倌就只能通過意淫進行本能需求消費了。可以說，村里所有的光棍們都把漂亮女人當成意淫的對象。本能需求消費的主體的在場性缺席，是顧家溝消費結(jié)構(gòu)的一個特征。

（三）消費符號的異化

從符號學(xué)的觀點看，物品（商品）的符號意義是被人們創(chuàng)造出來并為社會予以編碼的。消費系統(tǒng)并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號（物品 / 符號)和區(qū)分的編碼制上。對顧家溝的消費物而言，除簡單的日日常生活所需的物質(zhì)消費外，其本能需求的消費就是主要內(nèi)容。其代表人物是村里資深的五個光棍。五個光棍在一起閑談的時候，話題只有一個，那就是炫耀自己擁有過幾個女人，然而，女人正是他們目前最缺的消費品，消費女人就成了他們優(yōu)先意淫的“資本”，是他們精神“豐富”的唯一“源泉”，也是他們對生活有著美麗憧憬的唯一“原動力”。而其余的村民，不論男女，黃段子、黃片、黃色笑話等也是他們生活快樂的原動力。這些物質(zhì)（符號）和讓·波德里亞（Jean Baudrillard）描述的消費社會的符號完全不同，甚至是完全異化的符號。在其實際的符號消費中，消費過程既是向他人顯示自己地位的過程，也是在消費這種“地位象征”以及由此顯示所帶來的一種自鳴得意的過程。五個光棍在閑聊中都極盡想象，挖空心思地回憶并加工自己擁有女人的過程，并都以此作為自己身份、地位的象征，也是他們各自唯一樂道的精神生活。這里藏著最深刻的理由就是對消費女人的炫耀。而炫耀的物品/符號就是完全異化的符號。

因為本能需求交換變成了消費關(guān)系，人與人之間的關(guān)系也因此成為了一種消費關(guān)系，“你像王子一樣消費，你就得到像王子一樣的看待，你就有王子一樣的感覺”[6]，這正是年過七十高齡的梁大頭的精神生活的象征，也是贏得全村光棍“尊重”的決定性原因。

因此，在顧家溝，想象性的本能需求消費也成為消費符號，并成為光棍們的精神支柱，也是全村人的快樂之源，消費符號在特殊情況下完全異化。

電影《光棍兒》劇照

三、本能需求的消費觀念導(dǎo)致顧家溝價值虛無化

正如波德里亞所描述的消費現(xiàn)象一樣，消費社會制造出一種假象，那就是人們在對物的無止境追求中似乎能夠得到某種滿足、獲得某種幸福。消費主義告訴人們，由消費引起的快感就好似幸福，因而幸福不再是對某種終極的理想和信念的追求，人生的價值只在于消費的滿足。

（一）傳統(tǒng)道德徹底表面化和蒼白化

出于對幸福和本能需求消費的追求，伴隨著這樣的經(jīng)濟原則的實施，顧家溝的文化表層依然是傳統(tǒng)的道德支撐著，倫理道德成為維系社會的表層面具。然而，在傳統(tǒng)道德倫理的表面下則暗潮涌動，因為真正對顧家溝人際關(guān)系起決定作用的是本能需求的交換關(guān)系。村長的老婆二丫頭充分利用自己的女人的“性別資源”優(yōu)勢，建立一個完整的本能需求交換圈，也就是經(jīng)濟交換與消費關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個社會關(guān)系網(wǎng)包括光棍老楊、梁大頭、顧林、六軟等，并由這個本能需求交換圈構(gòu)成更大的外圍系統(tǒng)，形成一個顧家溝的社會關(guān)系網(wǎng)。二丫頭算是中年婦女的代表，老年婦女代表則是肖三娘，她也通過本能需求交換，本能需求幻想構(gòu)筑了一個老年人的社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在這些關(guān)系網(wǎng)里面，性幻想是他們共同的興趣與話題，本能需求的交換是維系存在的紐帶。傳統(tǒng)道德只浮于表面化，它在社會支撐力上完全蒼白化。

（二）社會價值的徹底虛無化

讓·波德里亞認為：“消費者……其原則便是通過聯(lián)絡(luò)、關(guān)系的增加，通過對符號、物品的著重使用，通過對一切潛在的享受進行系統(tǒng)開發(fā)來實現(xiàn)存在之最大化?！盵7]消費者、當代公民對于物的普遍好奇——被擴散了的牽掛挑動起來的普遍好奇——娛樂道德，充滿了自娛的絕對命令，也就是深入開發(fā)能使自我興奮、享受、滿足。“娛樂道德”[8]在終極意義上把消費建立在欠缺（manpue）之上，消費沒有止境，人的幸福“也永遠在路上”[9]，顧家溝人的夢幻幸福永遠在追尋路上，特別是顧家溝的光棍們。一切價值都是虛無中存在，一切追求都是虛幻的過程。

[1]高丙中.居住在文化空間里[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1999：2-6.

[2]阿瑟?劉易斯.經(jīng)濟增長理論[M].北京：商務(wù)印書館，1996：19-20.

[3]Franz Boas.Kwakiutl Ethnography[M].Chicago:University of Press,1966.

[4][5]6尚?布希亞.物體系[M].林志明,譯.上海：上海人民出版社，2001：223-224.

[6]高丙中.居住在文化空間里[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1999：6.

[7][8][9]讓?波德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001：72.

郭 靜，女，貴州銅仁人，貴州商學(xué)院講師。