徐彥杰

華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

摘要：關(guān)公因?yàn)橹伊x，在民間被推崇為忠義神，在中國(guó)清朝時(shí)期，關(guān)羽從忠義神轉(zhuǎn)變?yōu)榱素?cái)神。本文試就關(guān)羽從民間忠義神向財(cái)神的轉(zhuǎn)變過(guò)程及原因進(jìn)行探討和論述。

關(guān)鍵詞：關(guān)公；忠義；財(cái)神；晉商

《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》中，關(guān)羽都是以忠義英勇示人，但是一千多年后，關(guān)公成為人們求財(cái)納福的武財(cái)神，如今，越來(lái)越多的店面和家庭，我們都可以看到關(guān)公神像被供奉，“財(cái)神”的稱謂怎么和關(guān)羽聯(lián)系起來(lái)了呢！

一、關(guān)羽的形象演變

據(jù)史料記載，關(guān)羽在歷史上真有其人。關(guān)羽的一生是傳奇的一生，所有一切關(guān)于關(guān)羽的故事，都是圍繞著“義”字展開(kāi)和抒發(fā)的。唐《云溪友議》中記載：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此伺鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也?！盵1]由此可見(jiàn)，在唐代時(shí)，關(guān)羽就被人們給供奉起來(lái)了。只不過(guò)在當(dāng)時(shí)，關(guān)羽是以一個(gè)瘟神的形象，這大概和關(guān)羽的死頭身分開(kāi)而有關(guān)系。

到了宋元時(shí)期，民間藝人對(duì)關(guān)羽重新塑造，給予全新的詮釋。因?yàn)殛P(guān)羽英勇善戰(zhàn)，而兵家都很崇拜關(guān)羽，于是，關(guān)羽便被樹(shù)為榜樣而尊為武圣?！度龂?guó)演義》在上至朝廷，下至百姓間的流傳，使得關(guān)羽的忠義形象深入人心。人們被關(guān)羽的英勇氣概所折服。因此，人們便把關(guān)羽供奉起來(lái)，當(dāng)做“忠義之神”。關(guān)羽是正義、忠貞、勇猛的代名詞，被佛教、道教、儒教三大教類所崇信。[2]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)關(guān)羽在人們心目中的地位。明清時(shí)代，無(wú)論是上層階級(jí)的官紳，還是黎民百姓，由于人們崇拜關(guān)羽，所以就對(duì)關(guān)羽的形象也是新生敬畏。近代以來(lái)，越來(lái)越多的人把關(guān)公作為全能保護(hù)神、行業(yè)神和財(cái)神。關(guān)公被人視為武神、財(cái)神及保護(hù)商賈之神。

隨著時(shí)間的推移，明清時(shí)期，關(guān)羽地位愈加顯赫，被人們尊為“武圣人”。[3]關(guān)羽還被世人附會(huì)成各種神通廣大的神。可以掌握凡人的命運(yùn)，具有司命祿，估科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪避惡等法力，因此民間各行各業(yè)都對(duì)關(guān)帝頂禮膜拜。在我國(guó)國(guó)粹京劇中，關(guān)公也被塑造成紅色臉譜，做成唯一的凈紅，表示堅(jiān)貞、正直、剛強(qiáng)、忠義，吻合關(guān)公的性格，紅臉關(guān)公的形象因此更加深入人心。

二、關(guān)公“武財(cái)神”形象特點(diǎn)

然而縱觀各位財(cái)神的外貌特征，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，他們或都慈眉善目，雍容華貴，手托蓮花元寶，身邊護(hù)衛(wèi)著善財(cái)童子引領(lǐng)寶蟾。這和我們所看到的關(guān)羽的形象真的是相差甚遠(yuǎn)啊。其實(shí)，從財(cái)神本體上講，供財(cái)奉神，人們不僅僅是追求飽暖了。似乎還隱含著對(duì)于財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和防備。人們希望關(guān)財(cái)神以神武威風(fēng)能夠幫助他們保護(hù)財(cái)產(chǎn)的安全。當(dāng)今“關(guān)財(cái)神”形象，我們往往看到的都是“關(guān)圣帝君”像、“崇寧真君”像。這在一定形式上，拜關(guān)公就是也在拜“關(guān)財(cái)神”。即便有時(shí)，我們看到有關(guān)羽的廟宇獨(dú)立處之，其形象設(shè)計(jì)上也跟財(cái)富沒(méi)有太多的勾連。但即使這樣，人們?cè)诔绨蓐P(guān)羽時(shí)，也更多把他當(dāng)做財(cái)神來(lái)拜見(jiàn)他。這種行為所產(chǎn)生的意義，就是“關(guān)財(cái)神”崇拜無(wú)在意形象方面之根本。因此，我們看到的關(guān)羽永遠(yuǎn)都是這樣的一個(gè)形象特征：青龍偃月刀、威嚴(yán)之面孔、揚(yáng)刀之威勢(shì)。

在陳壽的《三國(guó)志》中，并沒(méi)有說(shuō)關(guān)羽有使用過(guò)青龍偃月刀。可以說(shuō)真實(shí)的歷史，關(guān)羽并沒(méi)有此武器。只是文人對(duì)他的附會(huì)。但是，有學(xué)者考證過(guò)，青龍偃月刀實(shí)是儀仗中的一種用具，可以彰顯威勢(shì)之力，飽含威懾之勢(shì)。如此看來(lái)，文人對(duì)關(guān)羽使用青龍偃月刀之主動(dòng)添加，就為了提高關(guān)羽的懾人之氣勢(shì)。歷史流傳下來(lái)，關(guān)羽身邊從未缺少過(guò)青龍偃月刀。由此可見(jiàn)，人們想讓關(guān)羽懲罰不義之財(cái)，對(duì)為富不仁的人進(jìn)行打擊，甚而保護(hù)自己得來(lái)不易的財(cái)產(chǎn)。然而，人們把關(guān)羽原本的的形象供奉起來(lái)，“身為鬼神”與“曾戰(zhàn)鬼神”之威勢(shì)及生財(cái)護(hù)財(cái)之職能相結(jié)合。成為現(xiàn)在我們看到的文藝作品、宗教形象、工藝設(shè)計(jì)乃至廳堂裝飾之深層次的文化內(nèi)涵，進(jìn)而關(guān)羽這一形象成為信眾之寄托，我們就知道是怎么回事了。

三、關(guān)羽“武財(cái)神”神象形成原因

明萬(wàn)歷二十年（公元1592年），在洛陽(yáng)舉辦了一個(gè)“豕廟林”三祭合一的關(guān)羽廟會(huì)。廟會(huì)的規(guī)模非常宏大，廟會(huì)上焚香祭祀，唱戲娛樂(lè)、吃喝交易極為熱鬧。關(guān)羽這時(shí)是作為經(jīng)商者的保護(hù)神。到了明朝末年，關(guān)公正式成為中國(guó)第二任武圣。清朝，關(guān)公作為財(cái)神的形象就穩(wěn)定下來(lái)了。說(shuō)起原因，真實(shí)有種民間的傳奇色彩，清朝中期，關(guān)公先是成為眾多行業(yè)的保護(hù)神和祖師爺，如豆腐業(yè)（相傳關(guān)羽年輕時(shí)是以賣豆腐為生的），鐵匠業(yè)（還有相傳，關(guān)羽年輕時(shí)打過(guò)鐵），理發(fā)業(yè)、屠宰業(yè)、刀剪鋪業(yè)（這些行業(yè)都跟刀有關(guān)系，而關(guān)羽的兵器就是青龍大刀），理由千奇百怪，但相同的一點(diǎn)是他們都確信關(guān)羽能保佑他們，給他們帶來(lái)財(cái)富。

關(guān)羽與財(cái)神相牽扯到了一起，還要從《三國(guó)志》說(shuō)起。書(shū)中有關(guān)羽“掛金封印”的記載。關(guān)羽和他的義哥劉備失散后，被曹操?gòu)?qiáng)行留在營(yíng)中，曹操對(duì)關(guān)羽百般好，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀，恩禮非常；但關(guān)羽心系舊主，部位所動(dòng)，后來(lái)得知了劉備的消息，便急急匆匆投奔而去。過(guò)五關(guān)斬六將，回到劉備身邊。關(guān)羽是個(gè)心細(xì)之人，他將曹操所贈(zèng)之物，一一進(jìn)行頗具條理的記載，有著賬本的雛形，故民間還有種說(shuō)法，將關(guān)羽稱作“記賬祖師爺”。

上述所說(shuō)是民間的傳言，文人研究大致有這些說(shuō)法：郭松義先生有這樣的理解：“他從關(guān)羽的戶籍入手，一窺究竟。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)，各行各業(yè)都有供奉祖師爺?shù)牧?xí)俗。關(guān)羽是山西解州人，名氣響亮，很多行業(yè)都想跟關(guān)羽沾上一點(diǎn)關(guān)系。”而明清以來(lái)，山西商人又全國(guó)各地的做生意，因此，所到之處，就會(huì)出資修建關(guān)帝廟。關(guān)羽與晉商實(shí)際上是“互惠共贏”“相互影響”的關(guān)系。粘良圖先生從《三國(guó)演義》以及關(guān)羽真實(shí)歷史故事入手，我國(guó)的商人歷來(lái)推崇“有道得財(cái)”，這個(gè)傳統(tǒng)美德的歷史還是很悠久的。關(guān)公的“桃園結(jié)義”“千里走單騎”、“釋黃忠”一系列故事，處處表現(xiàn)他的義薄云天。[4]因此，商人們奉關(guān)羽為楷模，效法他的正直、守信、講義氣；以此建立商業(yè)道德，規(guī)范他人，也約束自己。蔡清景先生認(rèn)為“關(guān)帝圣君生前從事兵站，長(zhǎng)于算數(shù)記賬，曾設(shè)筆記法，發(fā)明日清簿。因此，商人合營(yíng)企業(yè)，因慕關(guān)帝圣君之義，故奉之為保護(hù)神而敬祀之?！盵5]

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)羽這個(gè)充滿傳奇色彩的英雄人物，經(jīng)過(guò)了《三國(guó)志》、《三國(guó)演義》等文學(xué)作品的美化，更是將其忠義神的形象推崇到了極致。隨著時(shí)間推移，關(guān)羽也最終被奉為了中國(guó)的武財(cái)神之一。晉商對(duì)于關(guān)公能夠被推上武財(cái)神的高度功不可沒(méi)，時(shí)至今日，關(guān)公作為武財(cái)神的地位已經(jīng)非常牢固了，每一位經(jīng)商者，不僅應(yīng)該在表面供奉關(guān)財(cái)神，更應(yīng)該從內(nèi)心領(lǐng)悟到關(guān)公精神的精髓，只有恪守關(guān)公之道，才能像關(guān)公一樣成為人們心中永遠(yuǎn)的戰(zhàn)神，商場(chǎng)上永遠(yuǎn)的財(cái)神。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳壽.三國(guó)志·蜀書(shū)（ 卷三十七）[M]. 北京： 中華書(shū)局， 1982.

[2]郭松義.論明清時(shí)期的關(guān)羽崇拜[M].中國(guó)史研究，1990：3.

[3]沈繼生.關(guān)羽崇拜的文化內(nèi)涵 [M]. 道教文化研究通訊，泉州市區(qū)道教文化研究會(huì)，1992：25-26.

[4]粘良圖.略談商家對(duì)關(guān)公的崇拜[M].晉江鄉(xiāng)訊，1996：（127）.

[5]蔡清景.關(guān)帝圣君名稱與信仰之由來(lái)[M].菲律賓岷里拉沓模拉正義廟成立二十五周年銀禧紀(jì)念特刊，（24）.