王帥

天津外國語大學國際傳媒學院

摘要：《青龍偃月刀》一文以樸實的語言，真誠地禮贊了中國的傳統(tǒng)技藝，但在面對現(xiàn)代文明沖擊之時它卻處在了“尷尬”的地位。老一輩人與新一代人之間也開始形成一道“壁壘”。面對傳統(tǒng)技藝在社會發(fā)展中的日漸衰微，何爹發(fā)出了“寧可敗走麥城也絕不背漢降魏”的吶喊。本文通過對原文的解讀分析，探討傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明沖擊下所顯示的矛盾對立現(xiàn)象，由此展現(xiàn)作者在面對傳統(tǒng)文化轉型時的復雜心理。

關鍵詞：文化轉型；矛盾沖突；文化反思

文化轉型是指一種新的文化形態(tài)替代舊的文化形態(tài)。表現(xiàn)為文化的變革、進步過程。文化轉型的實質是指特定時代特定民族或社會群體中主導文化模式的新舊轉變過程。[1]韓少功先生的《青龍偃月刀》實際上就塑造了文化轉型過程中傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代文明沖擊的矛盾斗爭。在這篇文章中，作者展現(xiàn)了小說主人公在新與舊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方不斷游走的文化思考與抉擇，富有現(xiàn)代氣息的批判和反思。[2]傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下所處的尷尬境地，與此同時又在反思傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的出路，呈現(xiàn)出現(xiàn)代性與民族性既相互對立又相互統(tǒng)一的關系。表現(xiàn)了在文化轉型過程中作者對傳統(tǒng)文化發(fā)展路徑的探尋。

一、《青龍偃月刀》中的文化原型

讀過《三國演義》的人都知道，青龍偃月刀乃關羽所使用的兵器，書中描寫到它重八十二斤，又名冷艷鋸。但文中所謂的“青龍偃月刀”只不過是一把普普通通的剃頭刀。而其執(zhí)刀人何爹只不過是一個剃頭匠老頭。作者如此寫作的目的是什么呢？難道僅僅是增加文章的趣味性以吸取讀者的注意力嗎？實則不然，其中更多的隱含著一種內在文化的象征。

提及關羽，大家首先想到的是他的“忠義”形象，并且在大家的認知中他與他的青龍偃月刀早已融為一體，互為代表。作者之所以賦予剃頭刀為“青龍偃月刀”之名，實則巧妙地借助原型說的概念，何爹將關羽視為剃刀匠的祖師爺，關羽的“忠義神勇”性格特征在何爹身上有所體現(xiàn)。作者生動描寫了何爹出神入化的剃頭技藝如：“關公拖刀”“張飛打鼓”“雙龍出水”“哪叱探?！钡?，不難發(fā)現(xiàn)何爹神乎其技的刀法中帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩，一把剃刀使得跟關羽耍大刀一樣。因此我們可以得出何爹那出神入化的剃頭刀法是中國傳統(tǒng)文化中的杰出代表，而何爹正是這門傳統(tǒng)技藝的傳承者。也正是憑借著這套出神入化的剃頭技藝何爹成為了遠近聞名的剃頭匠。

二、文化轉型過程中的不同文化選擇

當西方的現(xiàn)代文明到來之際，久占主導地位的中國傳統(tǒng)文化開始受到強烈的沖擊，傳統(tǒng)性開始與現(xiàn)代性有了矛盾沖突。面對現(xiàn)代文明的到來，人們的傳統(tǒng)思想受到了新文明、新思想的沖擊，他們對現(xiàn)代性文明中的產(chǎn)物充滿了好奇感，既渴望探求同時又保持著一種懷疑態(tài)度。當看到傳統(tǒng)文明處在兩難境遇之時，人們都順時而變，紛紛開始轉換自己的文化身份。由于人們對新生事物接受能力快慢的不同，因此就會呈現(xiàn)出不同的文化選擇來。恰如文中所寫，有的人外出務工，有的人出國，有的人移居山外，謀生計的方式也不再單一化。從而體現(xiàn)了現(xiàn)代性“對于個人而言”的后果，即就是在某種意義上“確立了西方的個人主義的價值觀與行為的方式，即以自我實現(xiàn)為核心的”我該如何生活“的思考與追求。[3]小說借何爹這一人物形象體現(xiàn)了韓少功對當前現(xiàn)實生活和文化發(fā)展的思考，一直以來，韓少功都在堅守尋文化之根的文學理念，他的文化“尋根不是要建立博物館，不是要厚古薄今，不是要守成。相反，我們只是認識和利用各種各樣的文化資源來支持和促進我們的創(chuàng)造。創(chuàng)造者一定具有最包容和最謙虛的胸懷，不會出于某種情緒化的原因，對任何一種文化遺產(chǎn)給予忽視或蔑視?！?/p>

面對現(xiàn)代化的沖擊，人們的審美價值也有了改變，不再囿于剪一個普普通通的頭，而是追求現(xiàn)代文明下的焗油和染發(fā)，負離子和爆炸式。然而何爹在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的斗爭中，做出了堅守傳統(tǒng)文明陣營的選擇，依舊堅守他的青龍偃月刀技法，不愿改變。于是僅靠過硬的手藝和幾十年積攢下的人脈維持生計。在何爹看來所謂現(xiàn)代文明下的發(fā)式、發(fā)樣完全是不入流的，表現(xiàn)出對新式美發(fā)的強烈鄙視，同時也隱隱地表明了自己的“文化陣營”。面對現(xiàn)代文明下應運而生的新式剃頭匠，何爹對他們的手藝表現(xiàn)了嚴重的質疑，更對女士剃發(fā)匠表現(xiàn)出嚴重的歧視。發(fā)出“男人的頭，女子的腰，只能看，不能撓”的話語。此話一出，便得到了旁人的反對，通過對何爹“老腔老板”的描摹與刻畫，既是作家對鄉(xiāng)土生活的再現(xiàn)與回望，更是“對中國鄉(xiāng)村文化的生動描述，傳承了西方現(xiàn)代文明的火種，從啟蒙現(xiàn)代性視角對東方民族文化和民族傳統(tǒng)進行文化開掘和理性反思，以清除農(nóng)業(yè)文明遺留的文化糟粕，弘揚質樸剛健的民族精神?！盵4]

由此可知在面對文化轉型的過程中，人們所呈現(xiàn)的不同的文化選擇以及不同的文化價值觀念，有的人在向現(xiàn)代化文明趨近，而有的人依舊站在傳統(tǒng)文化陣營的立場，何爹是本文中堅守傳統(tǒng)文化的鮮明代表。不同的文化選擇實際是與現(xiàn)代性文明與傳統(tǒng)性文明矛盾斗爭下的產(chǎn)物。

三、不同文化選擇下的不同命運

本文呈現(xiàn)的社會性與個人生命的價值在于：處在不同階層的人們不得不面對的變化及不同文化身份下的不同命運。

面對現(xiàn)代文明勢不可擋的浪潮，當人們趨時紛紛選擇奔向現(xiàn)代文明之際，作為傳統(tǒng)文化精華的忠實守護者，何爹不愿趨時去接受現(xiàn)代文明下的產(chǎn)物，而是選擇與他的“青龍偃月刀”相伴。實際上，他又怎么能阻擋著洶涌澎湃的時代浪潮呢？正因如此，注定了他的悲劇命運。青龍偃月刀法，這門獨特的技藝，是中國傳統(tǒng)文化的精華，作為這門技藝的傳承人，何爹理應代代傳承，將其發(fā)揚光大。所以何爹具有濃重的使命感，他擔任著傳承傳統(tǒng)文化精華的重要職責。然而何爹身處傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的時代轉型期，他承擔著巨大的時代壓力。面對時代的轉型，他的內心是掙扎的、是矛盾的、是痛苦的、是無奈的。他無力改變人們趨時的現(xiàn)狀，他也沒有辦法去尋找一個“繼承人”。既然無力改變現(xiàn)狀，他唯有獨守。即使是生意冷清、難以維持生計也絕不改變。

作者巧用“那一定是最后的極樂”既指何爹刀法給熱帶來的享受感，同時也暗指“青龍偃月刀”的結局，像青龍偃月刀那樣的中國傳統(tǒng)文化精華也最終走向了末路，而何爹最終成為了傳統(tǒng)文化的遺孑，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明下的沖擊下已經(jīng)飽受重創(chuàng)，岌岌可危。從而表現(xiàn)出作者對傳統(tǒng)文化精華流失的悲痛與擔憂。文中雖未提及趨時的人們的最終命運如何，但無可置疑的是作為時代的必然發(fā)展趨勢，他們的命運比何爹這類人群的命運更充滿了希望。

《青龍偃月刀》一文，借文化轉型時期傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾斗爭，展示了不同人群做出的不同文化選擇以及其各自不同的結局，表現(xiàn)了人們在文化轉型過程中的人生探尋。文章雖已傳統(tǒng)文化精華可能瀕臨遺失的隱憂結尾。但其值得我們深思的后續(xù)問題有很多，在面對現(xiàn)代文明沖擊時傳統(tǒng)文化該如何應對的問題，如何傳承中國傳統(tǒng)文化中的精華部分。這才是《青龍偃月刀》一文作者想傳達出的來核心觀念。事實上，這種傳統(tǒng)技藝類的非物質文化遺產(chǎn)“保護的最好方式就是在生產(chǎn)中保持其核心技藝和核心價值，并與民眾生活緊密相連，使之在生活中持久傳承。”[5]作者在文中雖然沒有明確論及如何保護傳統(tǒng)技藝中的精華，但毋庸置疑的是文化轉型是時代發(fā)展下的產(chǎn)物，我們應該有清醒的認識，因為“對傳統(tǒng)技藝做技藝和文化的整體觀照，在傳承核心技術的同時注意挖掘與發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝所蘊含的文化因素，使傳統(tǒng)技藝的生命力得到延續(xù)。在此基礎上，從傳統(tǒng)技藝生存發(fā)展的實際出發(fā)，總結切實可行的保護模式，是傳統(tǒng)技藝永續(xù)利用的可靠途徑?！?/p>

繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的精華是每一個人應該做的義務，在此基礎上，我們也應該與時俱進，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結合，既賦予傳統(tǒng)文化新的生命力，又與時代緊密結合符合時代所需，將繼承弘揚傳統(tǒng)文化精華做到不是泥古于傳統(tǒng)文化，而是在其基礎上思考未來的出發(fā)點，從而真正做到古為今用，以此形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明二者和諧共存的美好局面。

參考文獻：

[1]楊永春，趙四東，李偉偉.文化轉型 中國文化規(guī)劃研究[M].蘭州大學出版，2013.

[2]常娟，韓傳喜.現(xiàn)代性和民族性的內在張力——老舍《斷魂槍》[J].民族文學研究，2010（2）64-68.

[3]陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講[M].北京大學出版社，2006，4.

[4]劉學明.從文化尋根到“現(xiàn)代性”批判——《暗示》與韓少功文學精神的蛻變[J].當代文壇，2011（5）134-136.

[5]朱以青.傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)保護與生活傳承[J].民俗研究，2015（1）81-87.