[摘 要]哭嫁，是廣泛流行于湘、鄂、渝、黔土家族區(qū)域的一種婚禮習(xí)俗，是一部形象的土家族婚俗史。哭嫁具有塑造人格、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義有機(jī)結(jié)合、民族娛樂(lè)與民族文學(xué)等藝術(shù)特點(diǎn)。 本文通過(guò)對(duì)哭嫁歌的分析，探究土家哭嫁歌具體內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞]土家族；哭嫁歌；藝術(shù)特點(diǎn)

土家族（自稱“華茲卡”，其為土家族語(yǔ)，土家族人的自稱?！叭A茲”是雙音節(jié)的族名，“卡”指“人的族類”。）聚居在湘鄂渝黔邊區(qū)的土家族，是一個(gè)歷史悠久、勤勞勇敢、富有革命傳統(tǒng)的民族。土家族音樂(lè)種類極其多樣，遍布于土家山寨的山歌、小調(diào)、號(hào)子、哭嫁歌、盤古歌以及民間器樂(lè)、民間戲劇音樂(lè)、民間曲藝音樂(lè)。這些音樂(lè)都于土家族人民的民風(fēng)民俗息息相關(guān)，從不同的角度，生動(dòng)的反映了土家族人民的生活。其中哭嫁，是廣泛流行于土家族區(qū)域的一種典型婚禮習(xí)俗。土家族姑娘出嫁前，一般要哭嫁，要唱“哭嫁歌”，用“哭”和“唱”的方式來(lái)迎接出嫁結(jié)婚這一人生最大喜典。所謂哭嫁，亦稱“哭出嫁”、“哭嫁囡”、“哭轎”。

一、土家族“哭嫁歌”文化溯源

哭嫁作為土家族一種歷史悠久的奇特婚俗，它的產(chǎn)生與發(fā)直接受到婚姻制度和婚俗的影響。土家族的婚姻在早期是自由婚姻，具有本民族獨(dú)特的婚俗習(xí)慣和婚禮儀式。男女之間經(jīng)過(guò)交往、對(duì)歌、賽歌、跳舞、吹木葉等方式接觸，待相愛(ài)之后，就經(jīng)過(guò)土老師作證即可成親，不索取任何財(cái)物。

然而，在明、清時(shí)期，尤其是清雍正十三年（1735）實(shí)行“改土歸流”制度之后。完全打破了“蠻不出境，漢不入峒”的閉關(guān)自守、自給自足的封閉狀態(tài)。古樸純真的婚姻習(xí)俗、禮儀方式受到?jīng)_擊和影響，自由婚姻也受到封建禮教的桎梏，染上“周公六禮”的痕跡。男婚女嫁需憑“父母之命，媒妁之言”，講求“門當(dāng)戶對(duì)”、“篾門對(duì)篾門，板門對(duì)板門”，在官宦、土司、士紳人家更是成了不可逾越的清規(guī)戒律?！疤焐蠠o(wú)云不下雨，地下無(wú)媒不成親”，似乎成為毋庸置疑的信條。所以，即使是平民百姓中的自由戀愛(ài)聯(lián)姻，表面上的“媒妁之言”也是少不了的。而哭嫁，正是源于這種婦女婚姻之不自由。土家姑娘的命運(yùn)是悲慘的。她們用哭嫁的歌聲，來(lái)控訴罪惡的婚姻制度。

“哭嫁歌”始于何時(shí)，至今無(wú)確切史料證實(shí)。但它最早出現(xiàn)的文字根據(jù)，見(jiàn)于清代土家族詩(shī)人彭秋潭（1748～1808）的“竹枝”詞中：“十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣。”他把古代巴渝民歌竹枝與哭嫁歌作了比較，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪了當(dāng)年土家族姑娘出嫁時(shí)唱十姊妹歌的情景。另外，清末民初《永順縣志》載：“嫁前十日，女縱身朝夕哭。且哭且羅離別辭，父娘兄嫂以次相及，嫁前十日，曰填箱酒，女賓吃填箱酒，必來(lái)陪哭。”從史料記載可以推斷，“哭嫁歌”在明清時(shí)期就已經(jīng)相當(dāng)流行，只是名稱不叫“哭嫁歌”，而稱為“十姊妹歌”。

二、土家族“哭嫁歌”的文化藝術(shù)特征

1.從結(jié)構(gòu)上看

哭嫁歌可以說(shuō)是一部聲樂(lè)套曲，在演唱中有序曲、高潮、尾聲等章節(jié)。

2.從演唱形式上看

“哭嫁歌”是邊哭邊訴的歌，形式多樣。有一人單哭、兩人對(duì)哭、或新娘哭一句，母親、姑婆、姨母、姐妹、長(zhǎng)嫂也相應(yīng)地哭一句。“唱”者一般為女聲，無(wú)伴奏?？藜捱^(guò)程中會(huì)交替出現(xiàn)獨(dú)唱、齊唱、合唱和輪唱等歌唱形式，好似進(jìn)行無(wú)伴奏合唱。邊哭邊唱，唱中有哭，哭中有唱，非常壯觀。一般情況下有多聲部（群體）和二聲部（對(duì)哭）二種，很少出現(xiàn)單聲部（新娘均有親朋好友陪哭）。

歌唱姿勢(shì)為坐唱，“唱”時(shí)手帕除了揩眼淚外，有時(shí)還用手揮動(dòng)當(dāng)做道具，借以抒情。眾“陪唱”者擁擠著圍坐于床前，低頭或相視而“唱”。唱時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)互拍背部和腿部的動(dòng)作，不僅是感情上的需要，也是以便相互傳情，更是起到暗示演唱的起止和調(diào)控節(jié)奏、速度、力度的作用。此外在進(jìn)行“姊妹團(tuán)圓”儀式時(shí)，眾婦女齊聲哭唱，但各自發(fā)揮，而無(wú)統(tǒng)一歌詞。

哭嫁歌與其他民歌的區(qū)別就是在對(duì)唱時(shí)，除了少部分時(shí)候是一人先唱，唱畢再由另外一人接唱之外，大部分的對(duì)唱都采用輪唱方式。

3.從單曲音樂(lè)結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)要素上看

“哭嫁歌”的曲調(diào)取自于土家族的山歌和小調(diào)，氣氛悲切、哀怨、憂傷，以簡(jiǎn)短的樂(lè)句為核心，用變化重復(fù)的方式加以發(fā)展和延伸從而構(gòu)成一部曲式。

一首哭嫁歌總是由一個(gè)或兩個(gè)樂(lè)句開始，加上數(shù)個(gè)變化重復(fù)的樂(lè)句，不斷循環(huán)反復(fù)填詞“歌唱”而成。曲式結(jié)構(gòu)相對(duì)平穩(wěn)、有規(guī)律，句式相近。

“哭嫁歌”的常用曲式結(jié)構(gòu)：哭嫁歌的調(diào)式一般采用民族五聲羽調(diào)式。該調(diào)式含有西 洋小調(diào)式的表現(xiàn)特性，色彩暗淡，利于歌者抒發(fā)悲戚的情感。

哭嫁歌的旋律變化乃由歌詞推動(dòng)。一句樂(lè)句即一句歌詞，樂(lè)句的長(zhǎng)短與旋律起伏，均緊隨歌詞發(fā)展。每一句樂(lè)句和歌詞的開始部分是呼喊親人的音樂(lè)和內(nèi)容，發(fā)展部分乃是訴說(shuō)唱者心情，而結(jié)束部分必為哭嘆音樂(lè)詞。在同一結(jié)構(gòu)下，音樂(lè)隨歌詞重復(fù)而變化，故每段音樂(lè)可有多句樂(lè)句，但主題基本不變。另用五度和三度音程來(lái)支撐旋律主線，這也是哭嫁歌的一大特色。純五度和小三度音程的運(yùn)用，不僅能體現(xiàn)哭嫁歌中陳述和拖腔的特點(diǎn)，同時(shí)也保持住了哭嫁歌必需具有的小調(diào)式的表現(xiàn)特性。

哭嫁歌雖有旋律，但由于其“哭腔”的特征。因此許多時(shí)候音樂(lè)與語(yǔ)言混在一起，旋律并不太清晰。尤其是當(dāng)唱者愈來(lái)愈激動(dòng)時(shí)，旋律的起伏愈接近日常聲調(diào)的高低，成為哭嫁歌鮮明的特性。另外，連續(xù)的同音重復(fù)在哭嫁歌中也較為多見(jiàn)，在陳述性的歌唱中，這種同音重復(fù)的旋律型更為常見(jiàn)。雖然旋律性不強(qiáng)，但它與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得十分緊密而又自然巧妙，好似新娘在向親友傾訴。

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作者簡(jiǎn)介：趙鎮(zhèn)，男，聊城大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2016級(jí)音樂(lè)專業(yè)研究生。