夏伙根

大溪文化處于一個承前啟后的變革時期，此時聚落的數量、面積等都發(fā)生了顯著的變化，特大型中心聚落逐漸形成，出現了中國最早的史前城址。墓葬隨葬品也出現多寡不一的現象，說明私有財產開始出現，并且有了明顯的貧富分化。祭祀坑和祭壇的發(fā)現，顯示“大溪”先民的原始信仰和宗教已經有了一定程度的發(fā)展。種種考古發(fā)現和研究表明，大溪文化時期的社會正處在一個復雜化進程當中，文明的曙光或已顯現。

紅燒土房屋與最早的史前古城

聚落是人類居住和生活的場所。目前考古發(fā)現的大溪文化遺址多達數百處，主要集中分布在長江中游的兩湖平原地區(qū)和峽江地區(qū)，形成眾多大小、等級、性質都有所不同的聚落。大溪文化時期的聚落跟以前相比有3個特點：一是數量顯著增加；二是聚落面積普遍增大；三是聚落分野和等級分化已經非常明顯，特大型中心聚落開始出現。

房屋是聚落中最常見也是最重要的建筑之一，大溪文化的房屋建筑主要有3種形式：地面式、干欄式、半地穴式。一般選擇在較高的臺地上建造，形狀多為方形或長方形，少量為圓形。中堡島遺址發(fā)現的干欄式房屋與現在峽江地區(qū)的吊腳樓建筑十分相似，體現了大溪先民因地制宜的生活智慧。在關廟山、紅花套等遺址中發(fā)現的紅燒土房屋極具特點，是新石器時代建筑技術與制陶技術巧妙結合的產物。先民用黏土泥料筑成墻壁、居住面、屋內設施、屋面等建筑構件，經火燒烤后整體達到陶化程度，具有防潮防雨、堅固耐久的特點，在潮濕多雨地區(qū)這是最適宜人們居住的房屋。

考古工作者在城頭山遺址發(fā)現了始建于約6100年前的大溪文化城址，城址平面近圓形，有高大的城墻和環(huán)繞城墻的寬闊城壕，面積達7.8萬平方米。城內發(fā)現有墓葬、祭壇、祭祀坑、房址、窯址、道路、水稻田等遺跡，在布局上存在一定的功能分區(qū)，如墓葬區(qū)、祭祀區(qū)、居住區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)等，構成了相當復雜的聚落系統(tǒng)。

城頭山大溪文化古城，是中國目前發(fā)現最早的史前城址?？脊刨Y料顯示，城頭山從大溪文化時期開始存在著多次筑城行為，其城址規(guī)模在屈家?guī)X文化時期達到頂峰，并且一直沿用至石家河文化時期。而如果將目光投向更廣闊的時空范圍，我們就會發(fā)現，在這之后，長江和黃河流域的史前城址如雨后春筍一般出現，星星之火已成燎原之勢，中國史前文化隨之進入一個全新的發(fā)展時期。

一般而言，城市是文明起源的重要標志之一，作為中國最早的史前城址，城頭山大溪文化古城的重要性自是不言而喻。

神秘的屈肢葬與宗教信仰

墓葬是考古發(fā)掘中最重要的遺存之一，它所體現的埋葬制度和習俗，是進行風俗、信仰等古代社會文化研究的重要參考資料?？茖W發(fā)掘的大溪文化墓葬經初步統(tǒng)計超過1000座，這些墓葬資料較為清楚地為我們揭示了大溪文化的埋葬制度和習俗。

關于大溪人死后的埋葬方式，考古發(fā)掘資料表明，多實行土坑豎穴墓，以單人葬為主，合葬墓僅在大溪等少數遺址有發(fā)現，兒童多為甕棺葬。葬式主要有直肢葬和屈肢葬兩種。大部分墓葬均有隨葬品，隨葬品中以日用陶器和生產工具居多，此外還有玉、石、骨、蚌以及象牙等各種質地的裝飾品。

屈肢葬是大溪文化最具代表性的葬式，可以分為仰身屈肢、俯身屈肢以及側身屈肢等幾種形式。在大溪、大水田等遺址中尤為流行屈肢葬，且其屈肢葬下肢往往彎曲程度很大，如跪曲葬、蹲曲葬等，特點十分鮮明，在中國其他新石器時代文化中極為少見。關于屈肢葬的意義，目前存在多種不同的看法：有的學者認為，屈肢葬均是非正常死亡者；也有學者認為，屈肢葬是為了讓死者靈魂不能危害活人；還有學者認為，屈肢葬是一種仿睡眠的姿勢，是為了讓死者安息；更有甚者認為，屈肢葬是仿照胎兒在母腹中的姿勢，以便死者投胎轉世。真相究竟如何？目前仍是個謎，

惟一可以確定的是屈肢葬應與當時人們的某種信仰觀念有關。

考古發(fā)現表明，大溪文化時期的先民有了一定程度的宗教信仰，在大溪、中堡島、城頭山等遺址都發(fā)現了一些可能和早期宗教活動有關的跡象。在大溪文化遺址的墓葬區(qū)普遍發(fā)現有祭祀坑，如大溪遺址就有狗坑、龜坑、?？?、魚骨坑等祭祀坑，數量多、種類豐富，且多位于墓葬附近，可能和祖先祭祀有關。特別值得注意的是，在城頭山遺址還發(fā)現有3個大溪文化時期的祭臺。其中一個祭臺位于城的東部，面積超過200平方米，祭臺上分布有屈肢葬和甕棺葬墓、祭祀坑、紅燒土堆積等遺跡，很可能是當時人們祭祀天地、太陽或者祖先的場所，也就是祭壇。

祭祀坑、祭壇等祭祀遺跡的出現表明，團體的祭祀行為、固定的場所以及專職的宗教人員在大溪文化時期可能已經出現，而大溪文化墓葬中發(fā)現的陶響球、大石斧、刻有精美紋飾的陶支座等則有可能是當時專門的宗教神職人員（巫師）使用的法器。

社會發(fā)展狀況與現代人的關系

考古資料顯示，大溪文化時期社會組織形式早期為母系氏族社會，中、晚期為父系氏族社會。

當整個社會處于一個復雜化進程中，主要體現在平等關系被打破（隨葬品出現多寡現象）、勞動力組織系統(tǒng)的形成（大規(guī)模筑城）、親族制度變化（墓葬分區(qū)發(fā)生變化）、手工業(yè)專門化趨勢（制陶作坊區(qū)的出現）、宗教程式的單一化（祭壇的出現）等幾個方面，其中尤以平等關系被打破最為典型。大溪文化墓葬的隨葬品數量分布在早晚不同時期差別明顯，早期墓葬的隨葬品在數量上并無明顯區(qū)別，而晚期則出現了多寡不一的現象，絕大多數墓葬的隨葬品很少或沒有，少量墓葬的隨葬品又極為豐富，反映出社會成員之間出現了等級和分層。

在城頭山遺址墓葬中就出現了明顯的等級分化，如祭壇東側坡地上的一組墓以M678為中心，墓主人是成年男性，隨葬有玉璜等27件物品，周圍有幾座無隨葬品的屈肢葬墓。顯而易見，M678在這一組墓中等級最高，身份尊貴。大溪文化早晚不同時期墓葬隨葬品的這種變化表明了其社會成員間的平等關系已被打破，私有財產開始出現并且有了明顯的貧富分化。

史前考古學文化的族屬研究一直是學術界關注的重要課題。關于大溪文化的族屬，多數學者認為與我國先秦典籍中頻繁提到的活躍于南方的史前民族“三苗”有關，而三苗與現今的苗瑤群體存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

復旦大學現代人類學研究中心與重慶市文物考古所合作，在大溪遺址的墓葬中采集人骨樣本進行古DNA研究，得到13個大溪文化個體的Y染色體SNP分型結果，參照群體遺傳學已經建立的中國人群Y染色體單倍型分布，這些大溪文化個體在遺傳結構上非常接近現代苗瑤群體，這一結果對研究大溪文化族屬與三苗之間的關系，以及現代苗瑤群體的溯源研究都具有積極意義。

而更為有趣的是，群體遺傳學通過對現代苗瑤群體血樣的Y-SNP分型研究，也推測出這一群體起源于江漢地區(qū)。

（作者單位：重慶中國三峽博物館）

編輯/劉自良 韓西芹