夏伙根

大溪文化處于一個(gè)承前啟后的變革時(shí)期，此時(shí)聚落的數(shù)量、面積等都發(fā)生了顯著的變化，特大型中心聚落逐漸形成，出現(xiàn)了中國最早的史前城址。墓葬隨葬品也出現(xiàn)多寡不一的現(xiàn)象，說明私有財(cái)產(chǎn)開始出現(xiàn)，并且有了明顯的貧富分化。祭祀坑和祭壇的發(fā)現(xiàn)，顯示“大溪”先民的原始信仰和宗教已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展。種種考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，大溪文化時(shí)期的社會(huì)正處在一個(gè)復(fù)雜化進(jìn)程當(dāng)中，文明的曙光或已顯現(xiàn)。

紅燒土房屋與最早的史前古城

聚落是人類居住和生活的場所。目前考古發(fā)現(xiàn)的大溪文化遺址多達(dá)數(shù)百處，主要集中分布在長江中游的兩湖平原地區(qū)和峽江地區(qū)，形成眾多大小、等級、性質(zhì)都有所不同的聚落。大溪文化時(shí)期的聚落跟以前相比有3個(gè)特點(diǎn)：一是數(shù)量顯著增加；二是聚落面積普遍增大；三是聚落分野和等級分化已經(jīng)非常明顯，特大型中心聚落開始出現(xiàn)。

房屋是聚落中最常見也是最重要的建筑之一，大溪文化的房屋建筑主要有3種形式：地面式、干欄式、半地穴式。一般選擇在較高的臺地上建造，形狀多為方形或長方形，少量為圓形。中堡島遺址發(fā)現(xiàn)的干欄式房屋與現(xiàn)在峽江地區(qū)的吊腳樓建筑十分相似，體現(xiàn)了大溪先民因地制宜的生活智慧。在關(guān)廟山、紅花套等遺址中發(fā)現(xiàn)的紅燒土房屋極具特點(diǎn)，是新石器時(shí)代建筑技術(shù)與制陶技術(shù)巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。先民用黏土泥料筑成墻壁、居住面、屋內(nèi)設(shè)施、屋面等建筑構(gòu)件，經(jīng)火燒烤后整體達(dá)到陶化程度，具有防潮防雨、堅(jiān)固耐久的特點(diǎn)，在潮濕多雨地區(qū)這是最適宜人們居住的房屋。

考古工作者在城頭山遺址發(fā)現(xiàn)了始建于約6100年前的大溪文化城址，城址平面近圓形，有高大的城墻和環(huán)繞城墻的寬闊城壕，面積達(dá)7.8萬平方米。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有墓葬、祭壇、祭祀坑、房址、窯址、道路、水稻田等遺跡，在布局上存在一定的功能分區(qū)，如墓葬區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、居住區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)等，構(gòu)成了相當(dāng)復(fù)雜的聚落系統(tǒng)。

城頭山大溪文化古城，是中國目前發(fā)現(xiàn)最早的史前城址?？脊刨Y料顯示，城頭山從大溪文化時(shí)期開始存在著多次筑城行為，其城址規(guī)模在屈家?guī)X文化時(shí)期達(dá)到頂峰，并且一直沿用至石家河文化時(shí)期。而如果將目光投向更廣闊的時(shí)空范圍，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這之后，長江和黃河流域的史前城址如雨后春筍一般出現(xiàn)，星星之火已成燎原之勢，中國史前文化隨之進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期。

一般而言，城市是文明起源的重要標(biāo)志之一，作為中國最早的史前城址，城頭山大溪文化古城的重要性自是不言而喻。

神秘的屈肢葬與宗教信仰

墓葬是考古發(fā)掘中最重要的遺存之一，它所體現(xiàn)的埋葬制度和習(xí)俗，是進(jìn)行風(fēng)俗、信仰等古代社會(huì)文化研究的重要參考資料?？茖W(xué)發(fā)掘的大溪文化墓葬經(jīng)初步統(tǒng)計(jì)超過1000座，這些墓葬資料較為清楚地為我們揭示了大溪文化的埋葬制度和習(xí)俗。

關(guān)于大溪人死后的埋葬方式，考古發(fā)掘資料表明，多實(shí)行土坑豎穴墓，以單人葬為主，合葬墓僅在大溪等少數(shù)遺址有發(fā)現(xiàn)，兒童多為甕棺葬。葬式主要有直肢葬和屈肢葬兩種。大部分墓葬均有隨葬品，隨葬品中以日用陶器和生產(chǎn)工具居多，此外還有玉、石、骨、蚌以及象牙等各種質(zhì)地的裝飾品。

屈肢葬是大溪文化最具代表性的葬式，可以分為仰身屈肢、俯身屈肢以及側(cè)身屈肢等幾種形式。在大溪、大水田等遺址中尤為流行屈肢葬，且其屈肢葬下肢往往彎曲程度很大，如跪曲葬、蹲曲葬等，特點(diǎn)十分鮮明，在中國其他新石器時(shí)代文化中極為少見。關(guān)于屈肢葬的意義，目前存在多種不同的看法：有的學(xué)者認(rèn)為，屈肢葬均是非正常死亡者；也有學(xué)者認(rèn)為，屈肢葬是為了讓死者靈魂不能危害活人；還有學(xué)者認(rèn)為，屈肢葬是一種仿睡眠的姿勢，是為了讓死者安息；更有甚者認(rèn)為，屈肢葬是仿照胎兒在母腹中的姿勢，以便死者投胎轉(zhuǎn)世。真相究竟如何？目前仍是個(gè)謎，

惟一可以確定的是屈肢葬應(yīng)與當(dāng)時(shí)人們的某種信仰觀念有關(guān)。

考古發(fā)現(xiàn)表明，大溪文化時(shí)期的先民有了一定程度的宗教信仰，在大溪、中堡島、城頭山等遺址都發(fā)現(xiàn)了一些可能和早期宗教活動(dòng)有關(guān)的跡象。在大溪文化遺址的墓葬區(qū)普遍發(fā)現(xiàn)有祭祀坑，如大溪遺址就有狗坑、龜坑、?？?、魚骨坑等祭祀坑，數(shù)量多、種類豐富，且多位于墓葬附近，可能和祖先祭祀有關(guān)。特別值得注意的是，在城頭山遺址還發(fā)現(xiàn)有3個(gè)大溪文化時(shí)期的祭臺。其中一個(gè)祭臺位于城的東部，面積超過200平方米，祭臺上分布有屈肢葬和甕棺葬墓、祭祀坑、紅燒土堆積等遺跡，很可能是當(dāng)時(shí)人們祭祀天地、太陽或者祖先的場所，也就是祭壇。

祭祀坑、祭壇等祭祀遺跡的出現(xiàn)表明，團(tuán)體的祭祀行為、固定的場所以及專職的宗教人員在大溪文化時(shí)期可能已經(jīng)出現(xiàn)，而大溪文化墓葬中發(fā)現(xiàn)的陶響球、大石斧、刻有精美紋飾的陶支座等則有可能是當(dāng)時(shí)專門的宗教神職人員（巫師）使用的法器。

社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r與現(xiàn)代人的關(guān)系

考古資料顯示，大溪文化時(shí)期社會(huì)組織形式早期為母系氏族社會(huì)，中、晚期為父系氏族社會(huì)。

當(dāng)整個(gè)社會(huì)處于一個(gè)復(fù)雜化進(jìn)程中，主要體現(xiàn)在平等關(guān)系被打破（隨葬品出現(xiàn)多寡現(xiàn)象）、勞動(dòng)力組織系統(tǒng)的形成（大規(guī)模筑城）、親族制度變化（墓葬分區(qū)發(fā)生變化）、手工業(yè)專門化趨勢（制陶作坊區(qū)的出現(xiàn)）、宗教程式的單一化（祭壇的出現(xiàn)）等幾個(gè)方面，其中尤以平等關(guān)系被打破最為典型。大溪文化墓葬的隨葬品數(shù)量分布在早晚不同時(shí)期差別明顯，早期墓葬的隨葬品在數(shù)量上并無明顯區(qū)別，而晚期則出現(xiàn)了多寡不一的現(xiàn)象，絕大多數(shù)墓葬的隨葬品很少或沒有，少量墓葬的隨葬品又極為豐富，反映出社會(huì)成員之間出現(xiàn)了等級和分層。

在城頭山遺址墓葬中就出現(xiàn)了明顯的等級分化，如祭壇東側(cè)坡地上的一組墓以M678為中心，墓主人是成年男性，隨葬有玉璜等27件物品，周圍有幾座無隨葬品的屈肢葬墓。顯而易見，M678在這一組墓中等級最高，身份尊貴。大溪文化早晚不同時(shí)期墓葬隨葬品的這種變化表明了其社會(huì)成員間的平等關(guān)系已被打破，私有財(cái)產(chǎn)開始出現(xiàn)并且有了明顯的貧富分化。

史前考古學(xué)文化的族屬研究一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題。關(guān)于大溪文化的族屬，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為與我國先秦典籍中頻繁提到的活躍于南方的史前民族“三苗”有關(guān)，而三苗與現(xiàn)今的苗瑤群體存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代人類學(xué)研究中心與重慶市文物考古所合作，在大溪遺址的墓葬中采集人骨樣本進(jìn)行古DNA研究，得到13個(gè)大溪文化個(gè)體的Y染色體SNP分型結(jié)果，參照群體遺傳學(xué)已經(jīng)建立的中國人群Y染色體單倍型分布，這些大溪文化個(gè)體在遺傳結(jié)構(gòu)上非常接近現(xiàn)代苗瑤群體，這一結(jié)果對研究大溪文化族屬與三苗之間的關(guān)系，以及現(xiàn)代苗瑤群體的溯源研究都具有積極意義。

而更為有趣的是，群體遺傳學(xué)通過對現(xiàn)代苗瑤群體血樣的Y-SNP分型研究，也推測出這一群體起源于江漢地區(qū)。

（作者單位：重慶中國三峽博物館）

編輯/劉自良 韓西芹