孫秋晨

摘 要：全球化是一種難以抵御的客觀趨勢(shì)，為參與其中的各方帶來了發(fā)展的機(jī)遇和更大的發(fā)展平臺(tái)，但其雙刃性不可忽視。個(gè)人作為全球化主體之一，享受生活便利的同時(shí)平添鄉(xiāng)愁。當(dāng)傳統(tǒng)文化遭遇西方現(xiàn)代文明，當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)遇到現(xiàn)代都市，全球化的背景和中國人特殊的鄉(xiāng)土情懷共同造成了文化鄉(xiāng)愁的現(xiàn)狀。但全球化背景下的文化鄉(xiāng)愁不單單是一種文化反省，更是一種民族文化復(fù)興和發(fā)展的契機(jī)。

關(guān)鍵詞：文化鄉(xiāng)愁 全球化 認(rèn)同危機(jī)

全球化的發(fā)展趨勢(shì)勢(shì)不可擋，是人類社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，也是一個(gè)多維化的歷史進(jìn)程，在此過程中世界是一個(gè)整體的意識(shí)不斷增強(qiáng)，但是全球化同時(shí)給人類社會(huì)也帶來了一些負(fù)面的影響，包含著緊張、沖突和一些不確定的因素。

一、文化鄉(xiāng)愁

在西方社會(huì)，鄉(xiāng)愁很長一段時(shí)間與醫(yī)學(xué)、文學(xué)和宗教有著密不可分的關(guān)系。直到18世紀(jì)，表示思鄉(xiāng)病的鄉(xiāng)愁才在英語里被不時(shí)使用。彼得·伯格等人所寫的《漂泊的心靈》一書中對(duì)這種遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)所造成的心理上的異化和疏離進(jìn)行了明確的討論。在亞洲文明中，作為時(shí)間和空間距離的產(chǎn)物的鄉(xiāng)愁是繞不開的話題，特別是中國人，我們似乎對(duì)此有著別樣的情懷。這在中國文化和文學(xué)作品中是獨(dú)樹一幟的主題，“故鄉(xiāng)”有特殊的意象，可以是現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)，也可以是精神上向往的家園。

我國有學(xué)者將鄉(xiāng)愁分成了三個(gè)不同的層次，第一層次是對(duì)親人、同胞，第二層次是對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)景、故國山河，第三個(gè)層次是對(duì)安身立命的歷史文化的根基，這就是文化鄉(xiāng)愁，精神層面上的無家可歸感，這也是最深最不易察覺的鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)愁，總是指向特定的地點(diǎn)和人，是具象的鄉(xiāng)愁，現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁并非物理意義上的一間屋子，而是指向了心靈上歸屬和安全感，是一種尋根式的歷史文化反思。地理意義上的背井離鄉(xiāng)和“家”的意識(shí)被侵蝕的自我身份之惑構(gòu)成了完整的現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)愁。我國學(xué)者萬俊人對(duì)羅伯森全球化的文化研究明確了“文化鄉(xiāng)愁”的含義：全球化過程中出現(xiàn)的這種文化鄉(xiāng)愁具有某種“家”的意識(shí)狀態(tài)的性質(zhì)，它指的是現(xiàn)代人在追求全球價(jià)值認(rèn)同的過程中，情不自禁地產(chǎn)生一種“無根無據(jù)”、“無家可歸”的失落情緒和“思鄉(xiāng)病”。

二、全球化與文化鄉(xiāng)愁

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》里對(duì)傳統(tǒng)的中國社會(huì)特點(diǎn)做了精確的總結(jié)。中國的社會(huì)具有鄉(xiāng)土性，中國的農(nóng)民聚村而居。在人和空間關(guān)系不流動(dòng)的地方性限制下使鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯，長于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。我們重視血緣關(guān)系，以血緣來劃分親疏遠(yuǎn)近，中國鄉(xiāng)土社會(huì)基層結(jié)構(gòu)——“差序格局”，是一根根私人聯(lián)系結(jié)成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。但全球化提供的大量就業(yè)機(jī)會(huì)和交通的全球化加速了人口的流動(dòng)，不僅包含著大量農(nóng)村人口向城市的流動(dòng)，更包含著不同城市、不同國家之間的流動(dòng)。我們?cè)谙硎苋蚧耐瑫r(shí)，不時(shí)會(huì)產(chǎn)生“鄉(xiāng)關(guān)何處”的“流浪感”?？傊?，正是因?yàn)闈鉂獾泥l(xiāng)土情結(jié)、厚重的鄉(xiāng)土意識(shí)和長久以來形成的內(nèi)聚性使中國人的鄉(xiāng)愁有著特殊性。

什么是全球化？英國學(xué)者戴維·赫爾德經(jīng)過歸納講全球化定義為：“（全球化能夠被看做）一個(gè)（或一組）體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系和交易的空間組織變革的過程—產(chǎn)生了跨大陸或者區(qū)域間的流動(dòng)以及活動(dòng)、交往以及權(quán)利實(shí)施的網(wǎng)絡(luò)?！?這種無形影響對(duì)廣大的發(fā)展中國家更甚，是以西方文化為主導(dǎo)的一種地域性文化來壓制其他地域文化的過程，也是面對(duì)巨大的文明落差時(shí)，廣大發(fā)展中國家急于追趕的過程。在這種被動(dòng)融合和主動(dòng)追趕中，廣大發(fā)展中國家的舊的社會(huì)規(guī)范和生活方式受到西方文化的沖擊并被迅速重新建構(gòu)，這種變化速度和方式人們突破了人們的想象力，使其猝不及防、無所適從。

總之，全球化的背景和中國人特殊的鄉(xiāng)土情懷共同造成了文化鄉(xiāng)愁的現(xiàn)狀。而文化鄉(xiāng)愁造成的個(gè)人、集體認(rèn)同之惑是我們不得不面對(duì)問題。社會(huì)學(xué)中從文化的視角來理解和關(guān)注全球化問題的學(xué)者羅伯特在其文化系統(tǒng)理論中，認(rèn)為在全球化的過程中，不同的生命形式進(jìn)行相互動(dòng)，認(rèn)識(shí)世界，表達(dá)自己關(guān)于世界的看法，同時(shí)也確認(rèn)自己的身份。

三、應(yīng)對(duì)文化鄉(xiāng)愁

作為歷史發(fā)展潮流一部分的全球化帶來的文化鄉(xiāng)愁是我們不可回避的話題，

其產(chǎn)生的認(rèn)同危機(jī)和懷舊情緒是對(duì)過去的重構(gòu)并作為一種療傷方式出現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)代性的一種批判力量。但同時(shí)不應(yīng)忽視這樣一種片面的消極影響，文化鄉(xiāng)愁有時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避，過度的放大了過去的美好，越想逃離現(xiàn)實(shí)，過去也回不去，文化鄉(xiāng)愁則為這些人提供了一個(gè)烏托邦，是一種自我保護(hù)機(jī)制。但文化鄉(xiāng)愁對(duì)于我們來說是一種文化發(fā)展的契機(jī)。

以兼容并蓄的態(tài)度對(duì)待外來文化。無論是西方文明還是東方文明，在全球化的浪潮下不得不重新審視自己的文化，把目光外投，并在也其他文化的溝通和融合中尋求新的發(fā)展，以緩和各種矛盾。

以自信的態(tài)度展現(xiàn)我國優(yōu)秀文化并進(jìn)行文化交流。全球文化不應(yīng)是一元文化或者同質(zhì)文化，而是多元文化構(gòu)成的全球化，文化中心主義和狹隘民族主義與全球化都是不和諧的因素。對(duì)于西方文化的全面拒斥是不理智，也是不符合全球化的趨勢(shì)。注重對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和學(xué)習(xí)是重拾文化記憶的重要途徑。首先政府在傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的保護(hù)上給予立法和物質(zhì)上的支持。其次要重視教育在文化傳承中的重要作用。最后落實(shí)到個(gè)人層面，重拾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，樹立文化自豪感，才能找得回故鄉(xiāng)。只有我們自己尊重自己的文化，其他文化才會(huì)給予我們尊重。

結(jié)語

故鄉(xiāng)是物質(zhì)與精神的載體，承載著人們心底的情感意識(shí)和價(jià)值觀念。文化鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生是客觀的歷史進(jìn)程，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流，但是在文化全球化的過程中，我們要保持高度的文化自信心和民族自豪感，保持不卑不亢、有容乃大的胸懷融入全球化的浪潮，實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)習(xí)與發(fā)展。個(gè)人也能守住過去、擁有現(xiàn)在、掌握未來。

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