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        浙東傳統(tǒng)村落祠堂史及建筑形制研究

        2017-07-01 12:51:00邱耀沈巧云
        海峽科技與產(chǎn)業(yè) 2017年6期
        關(guān)鍵詞:浙東研究

        邱耀++沈巧云

        摘 要:祠堂是用自己存在的方式詮釋時代文明,本文分析傳統(tǒng)村落消失與祠堂消亡的原因,沿著歷史的脈絡尋找傳統(tǒng)村落祠堂發(fā)展史,總結(jié)浙東傳統(tǒng)村落祠堂的類型,研究浙東祠堂建筑形制。

        關(guān)鍵詞:浙東;祠堂史;建筑形制;研究

        我國是一個農(nóng)業(yè)大國,“三農(nóng)”(即農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民)問題一直是我國的熱點問題。2012年我國正式啟動了傳統(tǒng)村落調(diào)查,調(diào)查結(jié)果顯示:2000年,我國自然村總數(shù)為363萬個,到了2010年,總數(shù)為271萬個,平均每天消失約200個。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中,千姿萬態(tài)的古老村落何去何從?以古祠堂為代表的傳統(tǒng)建筑何去何從?筆者試圖從浙東村落祠堂史及建筑形制的研究中尋找答案。

        1 傳統(tǒng)村落消失與祠堂消亡

        當代作家、民間藝術(shù)工作者馮驥才先生在《傳統(tǒng)村落的困境與出路》一文中分析了傳統(tǒng)村落消失的原因,主要有三點:一是城市擴張迅速、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型,農(nóng)村勞動力大量向城鎮(zhèn)集聚,傳統(tǒng)村落空巢化嚴重。二是新生代農(nóng)民向往并追求城市優(yōu)越生活,定居城市,傳統(tǒng)村落必然消失。三是城鎮(zhèn)化建立在大拆大建基礎(chǔ)上,傳統(tǒng)村落及古建筑湮滅在鋼筋水泥的森林之間,是傳統(tǒng)村落消亡最主要原因[1]。不可否認,城鎮(zhèn)化是社會發(fā)展方向,村落的減少與消亡實屬正常,世界各國也經(jīng)歷類似過程。

        一般而言,伴隨著傳統(tǒng)村落消失,各種農(nóng)耕文明創(chuàng)造的物質(zhì)見證:祠堂及民居等鄉(xiāng)土建筑、文化景觀遭遇泯滅,民間文化隨之消亡。國務院先后于2006、2008、2011、2014年共批準命名了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[2],包括民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等,凡1372項,其中26項列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。我國非遺保護實行的是“國家+省+市+縣”共4級保護體系,省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有江蘇省、浙江省、安徽省、山東省等31個,市級非遺名錄有334個,縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有2853個,這些文化遺產(chǎn)大部分鮮活地保存在各地的傳統(tǒng)村落里。必需“扎根于有關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)和文化史中”是聯(lián)合國教科文組織對非遺評定的標準之一。如果非遺賴以生存的土壤——傳統(tǒng)村落消失了,這筆剛整理出來的文化財富將連根拔起式的滅絕。

        2 傳統(tǒng)村落祠堂發(fā)展史

        欲研究村落祠堂的發(fā)展史須從《禮記》始,《禮記》為西漢禮學家戴圣所編,主要記載了先秦的禮制,是研究先秦社會的重要資料。按《禮記》規(guī)定,只有帝王、諸侯、大夫才能自設宗廟祭祖。我國祖廟的雛形最早出現(xiàn)于原始社會的后期,是古人供奉祖先神位的屋舍?!对娊?jīng)·大雅·思齊》:“雍雍在宮,肅肅在廟?!睋?jù)考證,最早的祠堂見于戰(zhàn)國。祠堂是一個綜合體,但祠和堂的含義又有不同。祠是指祭祀場所的整體,初指對祖先的一種祭祀的名稱,《詩·小雅·天?!罚骸岸^祠烝嘗,于公先王?!碧檬侵冈陟糁醒胱钪匾课唬枪┓钭嫦壬裎患腊莸牡胤?,初期的祠堂多建于墓所,故為“堂”,“堂”是先秦時就有的(“兆域圖”銘文可證)。到了漢代,祠與堂合用,演變成專指祭祀的廟堂。祠有祠名,安于祠門或牌樓的正上方;堂有堂名,制作成木匾,懸掛在大堂的正梁中央,如寧波湖塘樂氏宗祠堂名為“惇敘堂”。祠堂是西漢時才發(fā)達起來的,皇家的祠堂叫太廟,百姓的祠堂還有稱宗廟、家廟、宗祠、公祠。

        民間祠堂在魏晉以后發(fā)展緩慢。雖然朝廷多次命令官僚士大夫建祠堂,但因此時期尚無迫切需要,“違慢相仗”、“安故習常”。

        至北宋時,曾出現(xiàn)過如“荊國王文公祠堂”(紀念范仲淹)等一些特殊的祠堂,但普通家族并沒有普遍建立家族祠堂。由于理學的興起,宋代民間家族才逐漸建立起家族祠堂。

        由于特定的歷史條件,理學盛行,儒家“三綱五常”倫理道德觀念得到加強,理學家視“孝為百行之首”,認為“生民之德莫大于孝”,所以,朱熹“君子將營宮室,先立祠堂于正寢之東”?!盎蛴兴I,則先救祠堂,遷神主遺書,次及祭品,后及家財”。“報本反始之心,尊宗敬宗之意,實有家名分之守,所以開業(yè)傳世之本”。祠堂被視為高于一切,關(guān)乎家庭命運之所系,具有神圣不可侵犯的地位。因此,名宦巨賈、強姓望族均建祠堂,以顯其本,以祭其祖。血緣觀念由此得以強化。

        南宋以后,官僚士大夫普遍依朱熹《家禮》的規(guī)定,在正寢的左邊建有祭祀高、曾、祖、禰等四世的祠堂,以借血緣關(guān)系約束族眾,此種祠堂至元、明益多。所以顧炎武《華陰王氏宗祠記》:“至宋程朱諸子,卓然有見于遺經(jīng),而金元之代…”顧炎武的說法大致符合實際情況。但其將“家廟”和“祠堂”混為一談,則未為妥當。因為自南宋到明初的“祠堂”,是指設在正寢左邊的祠堂。從明中期以后,人們逐漸普遍將這種依附于正寢左邊的祠堂遷建到居室外面,成為獨立的“家廟”[3]。

        明初規(guī)定:官家祠堂沿《家禮》舊制,普通百姓則可以祭祀祖父母、父母。明朝政府采納胡秉中(時任唐縣知縣)之建議,左昭右穆。成化十一年,國子監(jiān)祭酒周洪謨建議整頓祠堂之制。“令臣祠堂之制悉本《家禮》”。明清時期,由于商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展,一些名商巨賈更是憑借其雄厚財務,廣置祭田,大修祠堂,因而,明清時期如徽商、山西商、陜西商、江右商、閩商等商人集團之鄉(xiāng),均為祠堂建筑興盛之地。

        3 浙東傳統(tǒng)村落祠堂

        祠堂是用自己存在的方式詮釋時代文明,千秋功過,于祠堂可見一斑;華夏祖先,從祠堂可知譜序流傳。血脈崇拜的圣殿——祠堂作為中國民間保存最好的一種古建筑群體,留給后人許多珍貴的歷史、文化價值。

        浙江省目前保存完好的祠堂概分兩類:宗族祠堂、歷史名人紀念祠,其中以宗族祠堂居多,全省各地均有分布,尤其在傳統(tǒng)村落。宗族祠堂又分總祠、支祠。宗族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)如右圖所示;聯(lián)宗則為:始居地——徙居地——房派——支派。宗族建立祠堂則與宗族結(jié)構(gòu)相應,會依房分建不同層次的祠堂(大小宗法觀念),顧名思義,總祠(大祠堂)為全族祠堂。浙江省建德市大慈巖鎮(zhèn)新葉村西山祠堂是葉氏總祠,新葉村建于南宋嘉定十二年(1219年),玉華葉氏總祠始建于元代,經(jīng)兩次遷址,清康熙九年(1670年),葉溥主持將祠堂移建現(xiàn)址(西山之陽)。新葉村現(xiàn)保存完好的古祠堂、古塔、古寺共16座,古民居建筑200多幢。西姜祠堂(姜氏總祠)位于浙江省蘭溪市水亭畬族鄉(xiāng)西姜村西端,坐東朝西,占地近3000平方米,建筑格式采用前進開間11間,后進采用“明五暗十一”的皇家規(guī)格,其規(guī)模之大,規(guī)格之高全國罕見。蘭溪長樂金氏大宗祠則為金氏宗族的總祠。溫州芙蓉古村落陳氏大宗祠也為總祠。支祠是祭祀本支派始祖以下歷代祖先的祠堂。蘭溪長樂嘉會堂(俗稱象賢廳)就是支祠——長樂金氏嘉會派的祠堂。永嘉縣陳虞之紀念館由原二房祠堂改建的,也是支祠。

        名人紀念祠是紀念性建筑,有官方的也有民間的,其目的是紀念名人,性質(zhì)與宗祠不一樣。浙江有許多名人紀念祠,如戚公祠位于臨海北固山北固門南邊,北靠古長城,西鄰城隍廟。為紀念民族英雄、明朝抗倭名將戚繼光1555年(嘉靖三十四年)和1561年(嘉靖四十年)在臨海及浙東沿海一帶,組織大規(guī)??箵糍量軕?zhàn)斗的“心在國家,身先士卒,勇不畏難,謀善料敵”的豐功偉績。弘揚戚繼光抗倭的民族精神,開展愛國主義教育,臨海市政府出資修建了戚公祠。三忠祠是為紀念1841年鴉片戰(zhàn)爭中與英國侵略軍浴血奮戰(zhàn)、壯烈犧牲的葛云飛、王錫朋、鄭國鴻三總兵而建,位于竹山公園曉峰嶺南崗墩。此外,溫州江心峙的文天祥祠堂、杭州的于謙祠堂、寧波慈城大寶山的朱貴祠堂,均為名人紀念祠,數(shù)量上雖無法與宗祠相比,但歷史意義卻遠在一般宗祠之上。

        4 浙東祠堂建筑形制

        宗族都建有自己的宗祠——供奉列祖列宗?!抖Y記·仙禮》:“君子將營宮室,家廟為先,廄庫為次,居室為后?!北砻髯陟簟⒓覐R在我國古代社會生活中的重要地位。從理論上講,家廟的建筑是有具體要求的。明代《魯班經(jīng)》記載:“凡造祠宇為之家廟,前三門(山門),次東西走馬廊,又次之大所,此之后明樓,茶亭,亭之后即寢堂?!钡?,祠堂營建受到家族經(jīng)濟狀況的制約。貧寒之家無力建造祠堂,只能在家里設置祖宗牌位以祭祀;而大宗族大姓氏則非常講究。如《紅樓夢》第五十三回描寫道:“且說寶琴是初到,一面細細留神打量這宗祠”。

        浙東祠堂的建筑形制為合院式,一般采用軸線對稱的布局。這類獨立于居室之外的祠堂,其中軸線上的一般布局為:大門-享堂-寢堂。在有些情況下,祠堂有一特定的附屬建筑--牌坊。浙東祠堂的空間構(gòu)成多為三進或四進,三進即祠門、享堂、寢堂,四進即大門、儀門、享堂、寢堂,單進和兩進的少見,有些祠堂后部設置了庭園。不少祠堂附設有戲臺,充分體現(xiàn)了祠堂的公共建筑性質(zhì)。享堂(又稱祭堂)是祠堂的正廳,是舉行祭祀儀式或宗族議事場所,因此規(guī)模最大、用材考究、裝飾華麗;寢堂為安放祖先神位的地方,后部均設有神龕。

        蘭溪長樂嘉會堂(俗稱象賢廳),建于明景泰年間(1450-1457年),是村中仍然保存完整的最大的古建筑,三開間,門闊30米。“象賢” 題字出自明代進士金盛手筆,寓意子孫萬代如先人一樣賢德。由金氏二十世祖金濂主持建造,為取名一事請教于宋濂,宋濂建議取為嘉會堂,以紀念他與劉伯溫在長樂與朱元璋相會,故又稱嘉會堂,是一支祠(長樂金氏嘉會派)。嘉會堂坐南朝北,建筑形制為四進,即門廳、前廳、正廳(過廳)、后寢。第一進門廳內(nèi)雕刻精美的雀替和書法題字,立面效果豐富,正立面為牌樓狀,明間抬高屋面,比明間略低的兩次間為重檐形式,檐下三翹七踩斗拱,歇山式屋面,翼角翹起。門兩側(cè)青石抱鼓半人高有余,過門廳為天井,天井兩側(cè)為過廂,經(jīng)兩廂進前廳。前廳為樓房,其間設有戲臺,兩邊次間樓面比戲臺面略高,兩次間一為樂隊用,一為演員換妝用。前廳與正廳之間有一天井,面寬近7米,進深余5米。前廳與正廳有廂廊相連,正廳再往后就是后寢,兩者之間由過廳連接,呈工字形。后寢存放祖宗牌位,正中設神龕以供奉始祖,兩側(cè)設龕以供奉歷代祖先。如有些房派沒有建支祠,則在家中設靈位以祭祀。[明]宋濂《金華張氏先祠記》:“棟宇之必葺也,毋使之震凌;黍稷之必獲也,毋使之穢荒?!碧m溪諸葛八卦村丞相祠始建于明初,為國家重點文明保護單位,呈三進“口”字形,外闊五間進深三間,布局神秘、建筑奇特、結(jié)構(gòu)嚴謹,諸葛孔明的神像供奉于最后方的寢堂中。東陽盧氏宗祠始建于明景泰七年,呈“工”字形,三開間進深十檁,堂名“肅雍堂”。

        [基金項目]浙江省高校重大人文社科項目攻關(guān)計劃青年重點項目(課題立項編號:2014QN033)

        參考文獻

        [1]馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路.貴州民族報,2014-2-18

        [2]國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[OL].baike.baidu.com/item/2490096?fr=Aladdin

        [3]劉黎明.血脈——祠堂·靈牌·家譜的傳承血親習俗[M].臺北: 書泉出版社,2007: 126-127.

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