張莉?宋婉琴
摘要:長壽山載于史冊歷史久遠(yuǎn),史料記載其始于周,興于唐、明、清。幽雅靜默,獨(dú)處高清,道事源遠(yuǎn)流長,道教文化底蘊(yùn)深厚,漢代伏波將軍馬援后裔、金元時(shí)全真教“七真”之一的馬丹陽曾于此修道,現(xiàn)為寶雞市金臺(tái)區(qū)道教協(xié)會(huì)所在地,也是寶雞市金臺(tái)森林公園的“長壽探幽”景區(qū)。
關(guān)鍵詞:長壽山;南極仙翁;馬丹陽;牛頭觀
說起寶雞市西郊那山勢峻峭、景色宜人的長壽山,在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰裕瑹o人不知。長壽山雖與鬧市為鄰,卻幽雅靜默,獨(dú)處高清,有“渭水千回,以金臺(tái)觀為最勝;秦山百媚,以長壽山為最佳”之盛譽(yù)。
一、長壽山名稱源流
長壽山載于史冊歷史久遠(yuǎn),縣志記載其始于周,興于唐、明、清。
關(guān)于長壽山名稱來歷,有個(gè)膾炙人口的神話傳說。在很早很早以前那個(gè)說不清具體年月的蒙昧?xí)r代,南極仙翁拜元始天尊為師。
這個(gè)南極仙翁名頭很大,又稱南極真君,是古代漢族神話傳說中的老壽星,為元始天尊座下大弟子。因?yàn)樗鲏?,所以又叫“壽星”或“老人星”。漢族民間認(rèn)為供奉這位仙神,可以使人健康長壽。這位仙神其實(shí)是道教追求長生的一種信仰,這也是后來長壽山道教文化興盛的淵源之一吧。南極仙翁不屬于十二金仙,但是其法力在十二金仙之上,在封神榜中他和云中子、燃燈道人因沒有殺劫,而沒有被引進(jìn)九曲黃河陣的仙人,不用經(jīng)歷殺劫既不用重新修煉,因此三仙的造詣在其他十二金仙之上,后來南極長生大帝,其修為已經(jīng)不遜于燃燈道人。徒弟名氣都這么響亮,那師父就更不得了。
這元始天尊又名“太上盤古氏天道元始天尊”,是公認(rèn)的道教鼻祖,在“三清”之中位列最尊。神話傳說在混沌未開之時(shí),元始天尊曾以盤古巨身開天辟地?!稓v代神仙通鑒》稱元始天尊為“主宰天界之祖”,在太元(即是宇宙)誕生之前便已存在,所以尊稱他為元始;在無量劫數(shù)來臨之時(shí),用玄妙的天道來教化眾生,故而尊稱他為天尊。道經(jīng)記載中元始天尊所創(chuàng)立的道教,玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君,三號(hào)雖殊,本同為一,都是道的化身?!兜篱T十規(guī)》中說:“玄元始三氣化生,其本則一?!备鶕?jù)《天堂游記》所述,元始天尊居于玉虛宮,此玉清圣境,除非得道上圣高真,不然凡人及中下界神靈是難以進(jìn)來,因?yàn)橛裉撃舜蟮涝慈?,道氣無量無盡,強(qiáng)烈難敵。
南極仙翁拜元始天尊為師后,修煉悟真,日復(fù)一日,年復(fù)一年。這一天,元始天尊同南極仙翁師徒二人信步云游到昆侖山,走著走著,發(fā)現(xiàn)山崖上有一株奇花異草,南極仙翁很好奇,就請(qǐng)教師父:“這么奇異的草兒什么來歷?叫什么名字?” 元始天尊回答:“此草乃靈芝仙丹,天下只有三株:一株長在昆侖山,一株長在云南滇南山,一株長在陜西陳倉西北山崖之上。這三株有兩雄一雌,用處各不相同。昆侖山這株是雄草,不繁殖,人吃了能長壽萬年;陳倉那株也是雄草,人要是吃了,便能起死回生;而滇南那株是雌草,能夠繁殖,可為民治病。”接著,元始天尊說:“徒兒,你可吃下此丹,便可與為師一樣長生不老?!蹦蠘O仙翁拜謝過恩師,服下這靈芝仙丹,從此成為老壽星了。元始天尊令南極仙翁:“為師就請(qǐng)你去看護(hù)陳倉那株仙草吧!在一千五百年后會(huì)有一白衣女子前往陳倉盜草,到時(shí)你須開善念將靈芝賜予她,然后你在那里的使命就完成了?!?/p>
于是,南極仙翁戀戀不舍地拜別了恩師,帶著白鶴鹿童駕著祥云行至陳倉西北時(shí),向下一望,只見山上青松翠柏,森林茂盛,鳥語花香,風(fēng)景秀麗,有一處光彩,炫目四射,當(dāng)是靈芝仙草所在位置。師徒一行就在此山住下,見這山形好似一牛頭,故將此山稱作牛頭山。南極仙翁命徒兒看護(hù)仙草,自己則教農(nóng)稼穡,春播秋收,專心務(wù)農(nóng),并向當(dāng)?shù)匕傩諅鞯朗诮?jīng),人們安居樂業(yè),其樂融融。果真,到了1500年后,白蛇來盜靈芝仙草,南極仙翁教化白蛇一番后,也隨后離開了牛頭山。今在牛頭觀東北臨崖處有一小洞,傳說是白蛇娘娘盜草之處。
為了紀(jì)念南極仙翁,當(dāng)?shù)氐陌傩站蛯⑴n^山叫做長壽山。在民間,這位老壽星形象為一白發(fā)老翁,鶴發(fā)童顏,面目慈祥,所拄彎曲拐杖必高過頭頂。老壽星形象常被漢族民間用作年畫圖案,是吉祥長壽的象征。
如今,長壽山已是寶雞金臺(tái)森林公園的“長壽探幽”景區(qū)。
二、長壽山道教文化
長壽山道事源遠(yuǎn)流長,道教文化底蘊(yùn)深厚。
長壽山道觀位于寶雞市西郊長壽山一處斷崖之上,因長壽山又稱牛頭山,故長壽山道觀又稱牛頭觀。據(jù)史料記載,牛頭觀始建于隋唐之時(shí),金元時(shí)具有相當(dāng)規(guī)模。民間廣為流傳的白蛇盜草的故事就發(fā)生于此。金元時(shí)全真教“七真”之一的馬丹陽曾于此修道。
馬丹陽 (1123~1183年),原名從義,字宜甫,后更名馬鈺,字玄寶,號(hào)丹陽子,故稱馬丹陽。祖籍寶雞市扶風(fēng)縣,乃漢代伏波將軍馬援后裔,其家族因五代兵亂而遷至山東寧海(今山東牟平)。家境甚富,號(hào)“馬半州”。弱冠能詩,擅針灸。金大定七年(1167)七月,全真道祖師王重陽到寧海傳道,馬丹陽與妻孫不二同拜王重陽為師,后拋棄巨大家業(yè),皈依師父王重陽出家,勵(lì)行苦節(jié),專務(wù)清靜。王重陽臨終時(shí)授以馬丹陽全真秘訣,托以弘揚(yáng)全真教大業(yè)。馬丹陽不負(fù)師父重托,自創(chuàng)全真道“遇仙派”,廣收門徒,主張色忘俱空、清靜無為、修煉性命,還擅長針灸療法,常常無私周濟(jì)貧苦百姓。著有《神光仙》《漸悟集》等書。元世祖至元六年(1269),被封為“丹陽抱一無為真人”,世稱其為“丹陽真人”。
長壽山道觀處于玉澗河西岸、馬家塬東緣的臺(tái)塬起首臺(tái)地。東臨長壽溝,溝深崖峭,巖壁上布滿綠草青苔,長年青水細(xì)流,瀠洄在懸?guī)r之下。據(jù)《寶雞縣志》和碑文記載,清嘉慶、道光年間對(duì)長壽山道觀加以修葺和擴(kuò)建,達(dá)于鼎盛。觀院傍山而筑,成三階梯臺(tái)式建筑群落。古碑載:“其殿閣飛,飛鳥草澡彩輝。石梯鐵鎖,上下牽連。邑有一鋸保障也。”古觀山門口曾懸掛書有“長壽山”三個(gè)大字的木牌,乃王羲之真跡。
道觀最興盛時(shí),分為三階梯形臺(tái)式建筑,沿著古雅雄偉的山門拾階而上。通往天門的七七四十九級(jí)石臺(tái)階,寬約2米,達(dá)數(shù)十米高,石梯呈現(xiàn)出六七十度,陡峭聳立,遠(yuǎn)望如天梯般直插云間,令許多膽小的游客望而卻步。膽大些的登攀者,必須俯身貼石、手足并用才能一階一階上得頂上。古觀內(nèi),歷代石碑屹立,依山鑿洞深邃幽靜,幾處泉井水漫波涌。登罷石階,南天門赫然出現(xiàn),門額橫書“第一洞天”四個(gè)氣勢磅礴的大字。過南天門到玉皇閣,右邊石崖刻著“中條仙境”四個(gè)大字,巖下有一尊玄武大帝的塑像,神采奕奕,氣宇軒昂,栩栩如生,乃元代雕塑藝術(shù)家阿尼哥劉的杰作。遺憾的是,民國年間屢遭破壞,“文化大革命”時(shí)更是毀壞殆盡。20世紀(jì)70年代末,僅存斷垣殘壁,古柏?cái)?shù)株。幸得當(dāng)時(shí)長壽山中學(xué)校長向昕之保護(hù),才使石碑五通幸免于難。上世紀(jì)八十年代中期后,附近村民始集資修復(fù)廟宇建筑。
目前,新修繕后的長壽山道觀正院是這樣布局的:走進(jìn)大門,拾級(jí)而上,兩邊是對(duì)稱布局的文昌洞、呂祖洞、藥王洞、三娘洞、圣母洞、財(cái)神洞等窯洞式建筑。觀內(nèi)建有一八卦亭,供信眾和游客小憩。接著,迎面墻上有“福、祿、壽”三個(gè)金色大字,從福祿壽三字順著山勢往上走,是長壽山的主體道教建筑,共有三清殿、斗母殿、玉皇殿、圣母殿、慈航殿以及祖師殿等六個(gè)大殿,供奉了12位神仙。長壽山道觀供奉的主神是南極仙翁,南極仙翁就是古代神話傳說中的老壽星,長壽山名的來歷便與其有很深的淵源。壽星殿是長壽山山崖下的一處窯洞,也是長壽山道觀最古老的遺存。
長壽觀內(nèi)有兩株古柏。據(jù)考證,一株有600余年樹齡:而另外一株則已有900年樹齡,傳說由馬丹陽親手所植,周圍信眾稱其為神仙樹,是寶雞市政府掛牌保護(hù)的古樹名木,也是長壽山所存最古老的樹木。
觀內(nèi)救苦殿東側(cè),有一口長壽鐘,外觀古香古色,大氣而莊重,鐘聲渾厚而響亮,鑄造于2009年。
近年來臺(tái)灣、香港、澳門、泰國、新加坡等地的國際友人信眾也來朝拜并迎請(qǐng)神像回國供奉,擴(kuò)大了道教文化交流和對(duì)外友好交往。
寶雞市道教協(xié)會(huì)辦公地點(diǎn)曾經(jīng)設(shè)在長壽山道觀,后遷至金臺(tái)觀內(nèi)?,F(xiàn)在,這里是寶雞市金臺(tái)區(qū)道教協(xié)會(huì)所在地。長壽山道觀現(xiàn)任主持是王理明道長。
每逢正月初九和七月初七廟會(huì)期間,長壽山上和道觀內(nèi)人流如潮,十分熱鬧,為繁榮寶雞地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
三、長壽山藝文攬勝
(一)楹聯(lián)舉要
1.玉皇殿一:“圣稱無極居太上以遍三天 尊尚玄穹步清虛而登九五”。
2.玉皇殿二:“擊金鐘群仙聚會(huì),敲玉鼓萬神來朝?!?/p>
3.斗姆殿:“維北有斗居其所而眾星拱 靡依非母中不遠(yuǎn)者成心求?!?/p>
4.救苦殿:“東極慈尊放祥光而接引 南丹真老指云路以超生?!?/p>
5.三清殿聯(lián):“三寶至尊統(tǒng)御一元造化 清虛妙道衍稱萬世玄宗?!?/p>
6.圣母殿聯(lián):“萬化尊源無物不尊于后德,六爻根本有情感賴于皇靈。”
7.慈航殿聯(lián):“慈航普渡三千界 慧眼能觀九萬州。”
(二)詩詞舉要
清·董詔《牛頭觀》:“高閣冠崇岡,牛甍凌倒影。不窮攀躋力,焉使曠懷騁。茲觀古牛頭,邑西浮天迥。奔峭分吳岳,競爽當(dāng)秦嶺。懸磴豎石齒,拾級(jí)挽修綆。步逐清虛來,衣振風(fēng)日冷。放眼雞峰闊,平臨雁陣整。邨舍綴蜂房,原隰判鹿町。渭水如浮玦,屈曲依山屏。鶴看冒樹云,裊識(shí)瀠波艇。紫氣來幽谷,黃壤彌俄頃。緬惟昔若土,于斯棲幽靜。音寂緱嶺笙,雨澀黃芽鼎。夙性耽邱壑,登臨戀光景。欣將飄渺意,一暢嵚崎境。豈效褰裳從,規(guī)規(guī)訪丹井。”
(三)故事傳奇舉要
1.馬丹陽修道長壽山
馬丹陽在長壽山修道期間,造福當(dāng)?shù)匕傩?,堪稱道德大家。他看到這里生活條件艱苦,遇到百姓患病卻缺藥少藥而造成生命危險(xiǎn)的情況時(shí)有發(fā)生,于是,他就用針灸為難民治病,屢獲奇效。他將自己針灸的方法與心得,著成《馬丹陽天星十二穴治雜病歌》。用這十二個(gè)穴位就可以治療全身疾病,非常簡便,而且這十二個(gè)穴位都在手腳,一般只要按要求去扎,也不會(huì)出危險(xiǎn)。
馬丹陽針法形成體系后,初時(shí)僅在道教全真派弟子內(nèi)部流傳。后經(jīng)一位薛真人外傳,才流行開來。據(jù)說原先只有十一穴,刊在明·徐風(fēng)《針灸大全》時(shí),又增加“太沖”一穴,逐漸被其后出現(xiàn)的針灸經(jīng)典如《針灸聚英》、《針灸大成》等加以轉(zhuǎn)載,成為傳統(tǒng)針灸學(xué)中的保留項(xiàng)目。馬丹陽十二針,內(nèi)容如下:“三里內(nèi)庭穴,曲池合谷接。委中配承山,太沖昆侖穴。環(huán)跳與陽陵.通里并列缺。合擔(dān)用法擔(dān),合截用法截。三百六十穴.不出十二訣。治病如神靈,渾如湯潑雪。北斗降真機(jī),金鎖教開徹。至人可傳授,匪人莫浪說?!?/p>
看過《射雕英雄傳》的朋友對(duì)全真七子中的大師兄馬鈺肯定不會(huì)陌生。正是由于馬鈺的悉心指導(dǎo),郭靖的武功才得以入門、精進(jìn)。
2.長壽山泉潤寶雞
長壽山口地處馬家塬和陵塬之間,樹木蒼翠,古柏參天,溪水潺潺,仙鶴翩翩,白鵝嬉戲,再加上有從一股山上流下來的泉水清亮見底,好似一處神仙居處,叫人留連忘返。
話說當(dāng)年在金臺(tái)觀修行的張三豐經(jīng)常外出云游。一天,張三豐來到了長壽山口,欣賞這人間仙境的美景,過了許久,覺得口干舌燥,就用瓦罐舀了滿滿的一罐子泉水,大口大口地喝了起來。你看他的喝相:清澈甘甜的泉水從瓦罐里流到他嘴里,又從他的嘴角溢出來流在道袍上,然后再順著道袍流到了腳下,他一邊喝著,一邊嘴里還不停地念叨著:“多好的泉水啊!真甜呀!”
這時(shí),旁邊一位洗衣服的老婦人本來就對(duì)他那不雅觀的喝相看不慣,又聽他叨叨得沒完沒了,心里一煩,就頂了他一句:“怪得很!你就把泉水舀完算了!”
張三豐聞聽此言,笑嘻嘻地說:“老太太,你此話當(dāng)真?那貧道可就不客氣了?!闭f完,他就真的把潺潺流來的泉水全部裝進(jìn)了他的瓦罐,然后搖搖擺擺地向城里走去。見源斷水盡,那老婦驚駭不已,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地還能聽見那個(gè)瘋瘋癲癲的老道嘴里唱著:“好水呀!真甜呀!”
張三豐一路手提裝滿長壽山泉水的瓦罐,邊走邊哼唱著就來到了花園口,好似喝了泉水醉了一樣,他身子晃了一晃,瓦罐里的水灑了出來,立即變成了清亮的涌泉。然后,他又抖擻了精神,繞過了簸箕山,來到了八角寺,又喝醉了般把瓦罐稍微斜了一下,這里也流成了一汪清泉。當(dāng)他晃晃悠悠地回到金臺(tái)觀時(shí),已是黃昏了。
只見他坐在臺(tái)閣上,欣賞著夕陽西下的美景,暢飲著甘甜的山泉誰,心里別提有多愜意了。天色晚了,只見他站起身來,把瓦罐內(nèi)所剩泉水全部從金臺(tái)觀倒入了龍嘴頭。從此,龍嘴頭流出的水就像蛟龍吐珠,清澈誘人,甘甜爽口,人們稱之為“龍泉”。
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其他作者簡介:
寧婉琴,寶雞市委黨校校委、行政法學(xué)教研室主任,寶雞市有突出貢獻(xiàn)拔尖人才,寶雞市炎帝與周秦文化研究會(huì)副會(huì)長、寶雞國學(xué)研究會(huì)副會(huì)長。