宗和

又是一年畢業(yè)季。日前，北大教授饒毅發(fā)表題為“做自己尊重的人”的最短畢業(yè)致辭，4分鐘贏得9次掌聲。饒毅教授沒(méi)有為畢業(yè)生描述一個(gè)美好的未來(lái)，反而潑了一盆冷水。成功學(xué)未必沒(méi)有積極意義，但一個(gè)人顯然不能靠成功來(lái)滿足內(nèi)心，直指人性問(wèn)題，將尊重作為正確價(jià)值觀的重要支點(diǎn)?；厥讕孜恢型饷覍?xiě)給青年學(xué)子的致辭，如何面對(duì)人生的得與失，常常就決定了文明的深度。

章太炎：今日青年之弱點(diǎn)

1919年

現(xiàn)在青年第一弱點(diǎn)，就是把事情看得太容易，其結(jié)果不是僥幸，便是退卻。但是天下事哪有許多僥幸呢？于是乎一遇困難，即刻退卻。所以近來(lái)人物一時(shí)僥幸成功，則譽(yù)滿天下；一時(shí)遇著困難廢然而返，則毀謗叢集。譬如辛亥革命僥幸成功，為時(shí)太速，所以當(dāng)時(shí)革命諸人多半未經(jīng)歷練，真才不易顯出。

現(xiàn)在青年第二個(gè)弱點(diǎn)，就是妄想憑藉已成勢(shì)力。本來(lái)自己是有才能的，因?yàn)橐霊{藉已成勢(shì)力。就將自己原有之才能皆一并犧牲，不能發(fā)展。譬如辛亥革命，大家皆利用袁世凱推翻清廷，后來(lái)大家都上了袁世凱的當(dāng)。歷次革命之利用陸榮廷岑春暄，皆未得良好結(jié)果。若使革命諸人聽(tīng)由自己的力量，一步一步的做去，旗幟鮮明，宗旨確定，未有不成功的。你們的少年中國(guó)學(xué)會(huì)，主張不利用已成勢(shì)力我是很贊成的。不過(guò)已成勢(shì)力，無(wú)論大小，皆不宜利用。宗旨確定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天，那力量就不小了。惟最要緊的須要耐得過(guò)這寂寞的日子，不要?jiǎng)幽菓{藉勢(shì)力的念頭。

現(xiàn)在青年的第三個(gè)弱點(diǎn)，就是虛慕文明。虛慕那物質(zhì)上的文明，其弊是顯而易見(jiàn)的。就是虛慕那人道主義，也是有害的。原來(lái)人類性質(zhì)，凡是能堅(jiān)忍的人，都是含有幾分殘忍性，不過(guò)他時(shí)常勉強(qiáng)抑制，不易顯露出來(lái)。有時(shí)抑制不住，那殘忍性質(zhì)便和盤(pán)托出。譬如曾文正破九江的時(shí)候，殺了許多人，所殺者未必皆是洪楊黨人，那就是他的殘忍性抑制不住的表示，也就是他除惡務(wù)盡的辦法。這次歐洲大戰(zhàn)，死了多少人，用了若干錢(qián)，直到德奧屈服，然后停戰(zhàn)。我們?cè)囅霘W戰(zhàn)四年中，死亡非不多，損失非不大，協(xié)約各國(guó)為什么不講和呢？這就是歐美人做事徹底的表現(xiàn)，也就是除惡務(wù)盡的辦法?，F(xiàn)在中國(guó)是煦煦為仁的時(shí)代，既無(wú)所謂堅(jiān)忍，亦無(wú)所謂殘忍，當(dāng)?shù)勒邔?duì)于兇橫蠻悍之督軍，賣國(guó)殃民之官吏，無(wú)不包容之獎(jiǎng)勵(lì)之，決不妄殺一個(gè)，是即所謂人道主義。今后之青年做事皆宜徹底，不要虛慕那人道主義。

現(xiàn)在青年第四個(gè)弱點(diǎn)，就是好高騖遠(yuǎn)。在求學(xué)時(shí)代，都以將來(lái)之大政治家自命，并不踏踏實(shí)實(shí)去求學(xué)問(wèn)。在少年時(shí)代，偶然說(shuō)幾句大話，將來(lái)偶然成功，那些執(zhí)筆先生就稱他為少年大志。譬如鄭成功做了一篇小子當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退的八股，中有湯武征誅，亦灑掃也；堯舜揖讓，亦進(jìn)退也；小子當(dāng)之，有何不可數(shù)語(yǔ)。不過(guò)偶然說(shuō)幾句話而已，后人遂稱他為少年有大志。故現(xiàn)在青年之好高騖遠(yuǎn)，在青年自身當(dāng)然亟應(yīng)痛改。即前輩中之好以（少年有大志）獎(jiǎng)勵(lì)青年者，亦當(dāng)負(fù)咎。我想歐美各國(guó)青年在求學(xué)時(shí)代，必不如中國(guó)青年之好高騖遠(yuǎn)。大家如能踏踏實(shí)實(shí)去求學(xué)問(wèn)，始足與各國(guó)青年相競(jìng)爭(zhēng)于二十世紀(jì)時(shí)代也。

胡適：少年中國(guó)之精神

1919年

現(xiàn)在中國(guó)有幾種人生觀都是“少年中國(guó)”的仇敵：第一種是醉生夢(mèng)死的無(wú)意識(shí)生活，固然不消說(shuō)了；第二種是退縮的人生觀，如靜坐會(huì)的人，如坐禪學(xué)佛的人，都只是消極的縮頭主義。這些人沒(méi)有生活的膽子，不敢冒險(xiǎn)，只求平安，所以變成一班退縮懦夫；第三種是野心的投機(jī)主義，這種人雖不退縮，但為完全自己的私利起見(jiàn)，所以他們不惜利用他人，作他們自己的器具，不惜犧牲別人的人格和自己的人格，來(lái)滿足自己的野心；到了緊要關(guān)頭，不惜作偽，不惜作惡，不顧社會(huì)的公共幸福，以求達(dá)他們自己的目的。這三種人生觀都是我們?cè)摲磳?duì)的。少年中國(guó)的人生觀，依我個(gè)人看來(lái)，該有下列的幾種要素：

第一，須有批評(píng)的精神。

一切習(xí)慣、風(fēng)俗、制度的改良，都起于一點(diǎn)批評(píng)的眼光；個(gè)人的行為和社會(huì)的習(xí)俗，都最容易陷入機(jī)械的習(xí)慣，到了“機(jī)械的習(xí)慣”的時(shí)代，樣樣事都不知不覺(jué)的做去，全不理會(huì)何以要這樣做，只曉得人家都這樣做故我也這樣做，這樣的個(gè)人便成了無(wú)意識(shí)的兩腳機(jī)器，這樣的社會(huì)便成了無(wú)生氣的守舊社會(huì)，我們?nèi)绻l(fā)愿要造成少年的中國(guó)，第一步便須有一種批評(píng)的精神；批評(píng)的精神不是別的，就是隨時(shí)隨地都要問(wèn)我為什么要這樣做？為什么不那樣做？

第二，須有冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神。

我們須要認(rèn)定這個(gè)世界是很多危險(xiǎn)的，定不太平的，是需要冒險(xiǎn)的；世界的缺點(diǎn)很多，是要我們來(lái)補(bǔ)救的；世界的痛苦很多，是要我們來(lái)減少的；世界的危險(xiǎn)很多，是要我們來(lái)冒險(xiǎn)進(jìn)取的。俗話說(shuō)得好：“成人不自在，自在不成人?！蔽覀円鲆粋€(gè)人，豈可貪圖自在；我們要想造一個(gè)“少年的中國(guó)”，豈可不冒險(xiǎn)；這個(gè)世界是給我們活動(dòng)的大舞臺(tái)，我們既上了臺(tái)，便應(yīng)該老著面皮，拼著頭皮，大著膽子，干將起來(lái)；那些縮進(jìn)后臺(tái)去靜坐的人都是懦夫，那些袖著雙手只會(huì)看戲的人，也都是懦夫；這個(gè)世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎？那些厭惡這個(gè)世界夢(mèng)想超生別的世界的人，更是懦夫，不用說(shuō)了。

第三，須要有社會(huì)協(xié)進(jìn)的觀念。

上條所說(shuō)的冒險(xiǎn)進(jìn)取，并不是野心的，自私自利的；我們既認(rèn)定這個(gè)世界是給我們活動(dòng)的，又須認(rèn)定人類的生活全是社會(huì)的生活，社會(huì)是有機(jī)的組織，全體影響個(gè)人，個(gè)人影響全體，社會(huì)的活動(dòng)是互助的，你靠他幫忙，他靠你幫忙，我又靠你同他幫忙，你同他又靠我?guī)兔Γ荒闵僬f(shuō)了一句話，我或者不是我現(xiàn)在的樣子，我多盡了一分力，你或者也不是你現(xiàn)在這個(gè)樣子，我和你多盡了一分力，或少做了一點(diǎn)事，社會(huì)的全體也許不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，這便是社會(huì)協(xié)進(jìn)的觀念。有這個(gè)觀念，我們自然把人人都看作同力合作的伴侶，自然會(huì)尊重人人的人格了；有這個(gè)觀念，我們自然覺(jué)得我們的一舉一動(dòng)都和社會(huì)有關(guān)，自然不肯為社會(huì)造惡因，自然要努力為社會(huì)種善果，自然不致變成自私自利的野心投機(jī)家了。

少年的中國(guó)，中國(guó)的少年，不可不時(shí)時(shí)刻刻保存這種批評(píng)的、冒險(xiǎn)進(jìn)取的、社會(huì)的人生觀。

布羅茨基：惡往往會(huì)以善的面目出現(xiàn)

1984年

無(wú)論你們選擇做多么勇敢或謹(jǐn)慎的人，在你們一生的過(guò)程中，都一定會(huì)與所謂的惡進(jìn)行實(shí)際的接觸。我指的不是某本哥特式小說(shuō)的所有物，而是，說(shuō)得客氣些，一種你們無(wú)法控制的可觸摸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。無(wú)論多么品性良好或精于計(jì)算，都難以避免這種遭遇。事實(shí)上，你越是計(jì)算，越是謹(jǐn)慎，這邂逅的可能性就越大，沖擊力也就越強(qiáng)烈。這就是生命的結(jié)構(gòu)，即我們認(rèn)為是惡的東西有能力做到可以說(shuō)是無(wú)所不在，原因之一是它往往會(huì)以善的面目出現(xiàn)。你永遠(yuǎn)不會(huì)看到它跨進(jìn)你的門(mén)檻宣布：“喂，我是惡！”當(dāng)然，這顯示出它的第二種屬性，但是我們可能從這觀察所獲得的安慰往往被它出現(xiàn)的頻率所減弱。

你甚至?xí)_(kāi)始奇怪到底他是不是你的鏡像，因?yàn)橛嘘P(guān)惡的最有趣的事情莫過(guò)于它完全是人性的。溫和一點(diǎn)說(shuō)，世上最容易里面朝外反過(guò)來(lái)穿的，莫過(guò)于我們有關(guān)社會(huì)公義、公民良心、美好未來(lái)之類的概念了。這里，一個(gè)最明確的危險(xiǎn)信號(hào)是那些與你持同樣觀點(diǎn)的人的數(shù)目，而高貴的情感會(huì)被偽裝出來(lái)。

基于同樣的原因，對(duì)抗惡的最切實(shí)的辦法是極端的個(gè)人主義、獨(dú)創(chuàng)性的思想、異想天開(kāi)，甚至——如果你愿意——怪癖。即是說(shuō)，某種難以虛假、偽裝、模仿的東西；某種甚至連老練的江湖騙子也會(huì)不高興看到的東西。換句話說(shuō)，即是某種像你自己的皮膚般不能分享的東西：甚至不能被少數(shù)人分享。惡喜歡穩(wěn)固。它永遠(yuǎn)借助大數(shù)目，借助確定無(wú)疑的花崗巖，借助意識(shí)形態(tài)的純正，借助訓(xùn)練有素的軍隊(duì)和穩(wěn)定的資產(chǎn)。它借助這類東西的癖好應(yīng)該說(shuō)是與它內(nèi)在的不安全感有關(guān)，但是，相對(duì)于惡的勝利來(lái)說(shuō)，明白這點(diǎn)同樣難以獲得多少安慰。

惡確實(shí)勝利了：在世界的很多地方，在我們自己身上。因此，我對(duì)你們談?wù)撨@一切的理由與你們年輕、初出茅廬和面對(duì)一塊干凈的寫(xiě)字板毫無(wú)關(guān)系。不，那寫(xiě)字板臟得黑不溜秋，很難相信你們有足夠的能力和意志去清潔它。我這次談話的意圖只是想向你們說(shuō)明一種抵制方法，也許有朝一日用得上。這種方法也許可以幫助你們?cè)谠庥鰫褐蟛恢劣诒慌锰K，盡管不見(jiàn)得會(huì)比你們的先行者更意氣風(fēng)發(fā)。不用說(shuō)，我心中想的是“把另一邊臉也湊上去”這一盤(pán)有名的生意。

誰(shuí)都知道，讓一個(gè)受害者把另一邊臉也湊上去而不是以牙還牙，充其量只能得到道德上的勝利，也即得到某種看不見(jiàn)摸不著的東西。誰(shuí)都會(huì)擔(dān)心，這樣做只會(huì)使惡得寸進(jìn)尺；擔(dān)心道德勝利可能會(huì)讓那敵人誤以為他不會(huì)受懲罰。然而，無(wú)論你的敵人多么惡，盡管我們無(wú)能力像愛(ài)我們自己那樣愛(ài)別人，但是我們知道，當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始覺(jué)得他勝于另一個(gè)人時(shí)，惡便開(kāi)始生根了。（這就是為什么你首先被打了右臉。）因此，一個(gè)人把另一邊臉也湊上去給敵人打，充其量只能滿足于提醒后者他的行動(dòng)是徒勞的?！扒?，”另一邊臉說(shuō)，“你只是在打肉罷了。那不是我。你打不垮我的靈魂?！碑?dāng)然，這種態(tài)度的麻煩在于，敵人可能恰恰會(huì)接受這種挑戰(zhàn)。

我在這里只是希望抹去你們心中的一種陳腔濫調(diào)，它帶來(lái)很多傷害，很少收獲。我還想給你們輸灌這樣一種想法，即只要你仍有皮膚、里衣、外衣和兩腿，你就還不能言敗，無(wú)論勝算多少。