張丹

【原題呈現(xiàn)】

一個(gè)生命垂危的乞丐，在荒野里踽踽獨(dú)行，最后倒在一片草叢里，這時(shí)一顆大而晶瑩的露珠掉在了他的掌心。乞丐趕忙把手掌移到唇邊，對(duì)露珠說(shuō)：“你知道我要做什么嗎？”

“你將把我吞下去?！?/p>

“看來(lái)你比我還可憐，生命全部操縱在別人手里?！?/p>

“你錯(cuò)了！”露珠說(shuō)，“我不懂什么叫可憐，我曾滋潤(rùn)過(guò)一朵丁香花蕾，并讓它美麗地綻放?，F(xiàn)在我又將滋潤(rùn)另一個(gè)生命，這是我最大的快樂(lè)和幸福，我無(wú)怨無(wú)悔。”

針對(duì)上述材料，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：①角度自選，立意自定，題目自擬；②除詩(shī)歌外，文體不限；③不得脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不得套作，不得抄襲。

【原文在線】

因奉獻(xiàn)而無(wú)悔

◎張 蕓

在我看來(lái)，最難做的事情，莫過(guò)于奉獻(xiàn)。有些人口口聲聲說(shuō)要奉獻(xiàn)，卻無(wú)法拿出實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明。有些人口中高呼要為國(guó)奉獻(xiàn)，暗地里卻想方設(shè)法貪污腐敗。無(wú)怨無(wú)悔地奉獻(xiàn)自己的人，不缺乏，卻也不多。然而有些人，他們確實(shí)做到了因奉獻(xiàn)而無(wú)悔?、?/p>

清潔工，一個(gè)在常人眼里低賤的職業(yè)，有的人卻能秉承著奉獻(xiàn)精神，將其打造成一個(gè)受人尊重的職業(yè)。日本國(guó)寶級(jí)匠人新津春子是其中的杰出代表。她作為中日混血兒，受盡兩國(guó)人民的白眼與唾棄，于是她決定從事清潔工一職。她不僅能注意到其他同事無(wú)法觀察到的細(xì)節(jié)，而且從師于一位擅長(zhǎng)調(diào)配各種清潔劑的老師。經(jīng)過(guò)不斷努力學(xué)習(xí)，她硬是憑借一己之力將日本的羽田機(jī)場(chǎng)打造成了一個(gè)一塵不染的“圣地”。小孩子喜歡坐在地上，她就將地面擦拭地光可照人；游客找不到路了，她會(huì)停下手中的活主動(dòng)上前指點(diǎn)。新津春子秉承著干一行愛(ài)一行的奉獻(xiàn)精神，受到了人們的尊敬。③

二戰(zhàn)時(shí)期，有許多奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)、精力來(lái)保護(hù)猶太人的英雄，尼古拉斯·溫頓就是其中一個(gè)。當(dāng)時(shí)的溫頓從一片祥和中嗅到了危險(xiǎn)的氣息，隨即開(kāi)始了保護(hù)猶太兒童的行動(dòng)。他一面費(fèi)盡心思地在英國(guó)尋找寄宿家庭，一面保護(hù)猶太兒童，他前前后后送出了八列車的猶太兒童。當(dāng)時(shí)無(wú)人知曉一名叫溫頓的年輕人救活了如此多的猶太人，他自己也并未聲張。直到現(xiàn)在，他才被報(bào)道，并且被授予了波蘭最高榮譽(yù)——白獅勛章。這位有“英國(guó)辛德勒”之稱的老人無(wú)私地奉獻(xiàn)了自己，救助了無(wú)數(shù)生活在戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾下的兒童。④

迦太基的名將漢尼拔，在第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中率軍跨越比利牛斯山和阿爾卑斯山脈，四處蹂躪羅馬軍隊(duì)。這不僅源于羅馬對(duì)迦太基的侵略，更是因?yàn)樗獙?shí)現(xiàn)對(duì)父親立下的誓言——終身與羅馬為敵?；诖耍瑵h尼拔認(rèn)定此生要報(bào)效國(guó)家，奉獻(xiàn)自己。漢尼拔有著卓越的軍事才能，擊殺羅馬軍隊(duì)猶如切菜一般。他的一生在為國(guó)奮斗中度過(guò)，無(wú)怨無(wú)悔。⑤

當(dāng)然，奉獻(xiàn)也不必非得如他們一樣，只要能盡自己所能幫助身邊的人，簡(jiǎn)單如撿起一片落葉，倒一杯溫水，也是一種奉獻(xiàn)，也會(huì)收獲一份小小的快樂(lè)與幸福。

人生，因奉獻(xiàn)而無(wú)悔，因奉獻(xiàn)而精彩。⑥

病文細(xì)評(píng)

①題目觀點(diǎn)模糊，與正文內(nèi)容聯(lián)系不夠緊密。

②本段主要問(wèn)題在于觀點(diǎn)不夠明確，且邏輯不夠嚴(yán)密。

③有些地方夸大事實(shí)，比如“評(píng)一己之力將羽田機(jī)場(chǎng)打造成圣地”。整體上切入事例的角度與奉獻(xiàn)關(guān)系不大，論述過(guò)程不能緊扣奉獻(xiàn)，導(dǎo)致事例不能有力地支持論點(diǎn)。

④沒(méi)有將材料聯(lián)系到中心論點(diǎn)，應(yīng)注意點(diǎn)題；且在論述過(guò)程中運(yùn)用事例敘議不當(dāng)，敘述過(guò)多，議論較少，分析不夠透徹。

⑤敘述思路混亂，表意不明。

⑥結(jié)尾過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏感染力。

【問(wèn)題診斷】

本文主要存在以下問(wèn)題：一是觀點(diǎn)不夠鮮明。首先“因奉獻(xiàn)而無(wú)悔”這樣的觀點(diǎn)態(tài)度不夠鮮明；其次文章標(biāo)題就與正文內(nèi)容含義聯(lián)系不夠緊密；再者開(kāi)頭邏輯不夠嚴(yán)密，且未明確提出觀點(diǎn)。二是論述過(guò)程中事例不能圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，與中心無(wú)關(guān)的材料過(guò)多。三是文章說(shuō)理思路平面化，不論是段與段之間，還是段落內(nèi)部都缺乏層次，分析不夠透徹。

【病文升格】

奉獻(xiàn)

讓生命更有意義

◎張 蕓

布萊希特曾說(shuō)：“無(wú)私是稀有的道德，因?yàn)閺乃砩鲜菬o(wú)利可圖的?！狈瞰I(xiàn)不但無(wú)利可圖，而且還意味著付出。所以，有人覺(jué)得奉獻(xiàn)是偉人的事情，與小老百姓無(wú)關(guān)，更有甚者披著“奉獻(xiàn)”的外衣，干著“索取”的勾當(dāng)。然而，若是沒(méi)有人愿意奉獻(xiàn)，我們又從哪里去索取呢？所以我要說(shuō)，奉獻(xiàn)，讓生命更有意義。

奉獻(xiàn)是一種敬業(yè)，它可以成就自我。奉獻(xiàn)未必要獻(xiàn)上生命，奉獻(xiàn)未必是偉人的“特權(quán)”，每一個(gè)普通崗位上兢兢業(yè)業(yè)的人都是無(wú)私的奉獻(xiàn)者。中日混血兒新津春子只是羽田機(jī)場(chǎng)的一名清潔工，可是她卻被評(píng)為“日本國(guó)寶級(jí)匠人”，因?yàn)樵谒膸ьI(lǐng)下，羽田機(jī)場(chǎng)成了一個(gè)一塵不染的“圣地”。工作中，因?yàn)楹ε孪词殖氐呐潘谧躺?xì)菌影響孩子健康，所以她用自己發(fā)明的小刷子格外清理那片區(qū)域；因?yàn)閾?dān)心孩子躺在地上不夠衛(wèi)生，她會(huì)一遍一遍地用消毒液擦洗地面；因?yàn)橄胍玫厍鍧嵏鞣N污垢，所以她熟記80多種清潔劑的用法。她用心對(duì)待工作，時(shí)時(shí)為他人著想，將普普通通的清潔工作做成了一種專業(yè)、一種藝術(shù)。

無(wú)私奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)是一種博愛(ài)，它可以升華自我。尼古拉斯·溫頓被稱為“英國(guó)的辛德勒”，二戰(zhàn)期間，旅行途中的溫頓在目睹了難民營(yíng)中的猶太兒童的悲慘遭遇后，立即決定幫助這些兒童。他在各國(guó)間奔走，希望能為這些兒童求得一張生命的簽證?；ㄙM(fèi)了大量積蓄和大半年的時(shí)間，他一共救下了669名猶太兒童。此后60多年，無(wú)人知曉他的偉大義舉，他也從未聲張過(guò)，救助他人只是出于自己的本心。然而，在世界各地落地生根的669個(gè)孩子以及他們的5000多個(gè)后人是對(duì)奉獻(xiàn)最好的注解；他們稱自己為“溫頓的孩子”，是對(duì)溫頓最大的嘉獎(jiǎng)。當(dāng)我們奉獻(xiàn)于他人之時(shí)，我想，我們的生命就已走出自我，它將在他地生根發(fā)芽，重獲新生。

奉獻(xiàn)是一種堅(jiān)守，它可以澤被后世。建筑學(xué)家梁思成，他為保護(hù)北京古建筑，奔走號(hào)呼，至死不渝；晚年的馮驥才，奔走于瀕臨消失的中國(guó)古村落之間。他們之所以如此，大概正如馮驥才所言：“在中國(guó)的傳統(tǒng)村落里，有我們的民族記憶和精神傳統(tǒng)，有我們的終極價(jià)值觀，有我們民族的DNA和特有的審美，有我們豐富的、多地域的文化創(chuàng)造，這些東西必須保留，必須傳承，不能失去?！闭?yàn)橛辛怂麄冞@些人的堅(jiān)守與付出，后人才能目視泱泱華夏的古帝都，世界才會(huì)因中國(guó)的元素而多彩。我想，當(dāng)我們?yōu)槔硐攵鴪?jiān)守時(shí)，這就是一種奉獻(xiàn)，它可以造福于后人。

裴多菲說(shuō)：“生命的多少用時(shí)間計(jì)算，生命的價(jià)值用貢獻(xiàn)計(jì)算?！被嫉没际У睦赫咧荒苁且蛔聧u，無(wú)法獲得生命的意義。就像一滴水，它可以消失于空氣中，也可以盛開(kāi)于花枝。當(dāng)它選擇澆灌花朵時(shí)，它的生命便有了不同的意義。人也是如此，當(dāng)一個(gè)人奉獻(xiàn)時(shí)，他可以收獲快樂(lè)，收獲尊敬，收獲永恒的生命。人生，因奉獻(xiàn)而無(wú)悔，因奉獻(xiàn)而精彩。

升格小結(jié)

本文在原文基礎(chǔ)上對(duì)標(biāo)題、首段及尾段進(jìn)行了修改，使開(kāi)頭段落思路更加清晰，觀點(diǎn)明確，尾段說(shuō)理生動(dòng)而富有感染力。在論述過(guò)程中對(duì)新津春子和尼古拉斯·溫頓兩個(gè)素材重新進(jìn)行了提煉，使其意在符合文章主旨的同時(shí)各有側(cè)重。在整體構(gòu)思上，根據(jù)原文的選材與文意，重新梳理了文章的層次，從三個(gè)方面論述奉獻(xiàn)對(duì)于生命的意義，使得文章條理清晰，重點(diǎn)突出；同時(shí)在論述上更具有層次感，并形成一種遞進(jìn)關(guān)系，從自己到他人，從個(gè)體到群體，漸次展開(kāi)、逐步延伸、逐步深化。修改后的文章層次清楚，內(nèi)容充實(shí)，論證有力。

使文章文質(zhì)兼美的三個(gè)技巧

◎李 靜

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，好的文章，應(yīng)該表達(dá)真情實(shí)感和真知灼見(jiàn)。學(xué)生在寫作時(shí)面臨的根本問(wèn)題不是技術(shù)性缺陷，而是思維的缺失。因此最有效的寫作既要有基于概念、判斷和推理的思辨，又要有基于平時(shí)對(duì)社會(huì)和生活足夠關(guān)注和思考之后的真摯情感。下面從三個(gè)角度談一下讓作文文質(zhì)兼美的技巧。

策略一：說(shuō)負(fù)責(zé)任的話，寫有“德行”的文。所謂德行，就是說(shuō)負(fù)責(zé)任的話，讓文章有自己的靈魂。作者盡可大膽質(zhì)疑求證，客觀判斷，認(rèn)真思考，嚴(yán)謹(jǐn)推理，充分表達(dá)自己的思考，形成自己的獨(dú)立觀點(diǎn)，而不是迎合既成觀點(diǎn)去貼標(biāo)簽。要做到：陳述事實(shí)能關(guān)注事實(shí)的核心要素，做出有價(jià)值的判斷且能給出判斷的理由和結(jié)論，會(huì)推斷因果。審題要圈定要素，追問(wèn)核心，勾連整體；視角的選擇需多元深邃的思考；立意需根植材料，緣情究理。

策略二：書寫生活的真實(shí)。寫作需明確身份，為自己代言。要像莫言所說(shuō)的“作為百姓寫作”，而不是“為百姓寫作”，謹(jǐn)記你本來(lái)就在生活之中，如此才不會(huì)以一種介入生活的姿態(tài)寫作，才能將自身的生活經(jīng)驗(yàn)和體悟注入作文中，做到真實(shí)動(dòng)人，引人共鳴。無(wú)論是審題、立意、行文都要從生活體驗(yàn)中獲得營(yíng)養(yǎng)。只有關(guān)注了生活中最本真的人與事，作文才能有溫度和厚度。

策略三：量體裁衣。作文的個(gè)性除了視角獨(dú)特，選材恰切，也可以體裁新穎、語(yǔ)言富有詩(shī)意。在此僅以體裁和語(yǔ)言為例，作文可以是常見(jiàn)的議論文、記敘文、散文，也可以是時(shí)評(píng)、日記體、書信體、章回體、隨感小品、詩(shī)歌，更有一些同學(xué)采用演講稿、對(duì)話錄甚至戲劇電影劇本等，獨(dú)辟蹊徑。真正的個(gè)性是書寫自己的內(nèi)心，是有話要說(shuō)，而非為文造情。找到有自己的情感體驗(yàn)、與自己密切相關(guān)的事物作為切入角度，選擇最適合傳達(dá)情感體驗(yàn)的人稱、體裁和靈活多變的結(jié)構(gòu)，就能寫出自己的個(gè)性。