劉夫貴

有人說(shuō)：中國(guó)歷史上立德、立功、立言最為杰出的只有兩個(gè)半人！這兩個(gè)半人分別是：孔子和王陽(yáng)明，加上半個(gè)曾國(guó)藩。

在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)管理文化中，儒家思想的一些精華和優(yōu)秀成分，在千百年的歷史進(jìn)化過(guò)程中，起到了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的關(guān)鍵作用，不但在企業(yè)管理中承擔(dān)著“監(jiān)控”作用，還在管理者、企業(yè)員工身上，起到了“教化”和“熏陶”的作用。

一、心學(xué)的歷史地位

儒家思想的起源和發(fā)展，經(jīng)歷了四大階段：

第一階段是春秋時(shí)期的孔子、曾子、孟子為代表的開(kāi)山派，提出了以人為本、民為貴、慎獨(dú)慎微的可貴思想。第二階段是西漢時(shí)期的董仲舒為代表的正統(tǒng)派，通過(guò)向漢武帝劉徹建議“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”從而在理論上開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代，從此與道家、佛家并駕齊驅(qū)，成為“三教九流”的三大教派。第三階段是北宋的二程、南宋朱熹的“正統(tǒng)化階段”，但是“存天理滅人欲”的矯枉過(guò)正，讓儒家毀譽(yù)參半。第四階段，就是明代的儒學(xué)大師王陽(yáng)明的“心學(xué)”階段。

在這其中，“心學(xué)”大師王明陽(yáng)可謂是儒家最后一位集大成者，心學(xué)作為儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派，最早可推溯到孟子，北宋程顥開(kāi)端，南宋陸九淵與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。明朝王守仁（號(hào)陽(yáng)明），一名中國(guó)明朝的文官，首度提出“心學(xué)”概念，并提出宗旨在“致良知”。

通過(guò)自己的長(zhǎng)期體驗(yàn)，心學(xué)在企業(yè)管理、個(gè)人修養(yǎng)、個(gè)人交往、恪守社會(huì)規(guī)范等方面，都有著很好的正向激勵(lì)作用。

二、心學(xué)的基本思想內(nèi)核

王陽(yáng)明心學(xué)是一門(mén)切實(shí)易行的人格哲學(xué)，是人格自我完善的一門(mén)學(xué)問(wèn)。只要我們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)時(shí)處處存天理去人欲，就會(huì)良知光明，人格至臻，人人皆可成為圣賢。這對(duì)所有的人都是一種肯定。

同時(shí)，王陽(yáng)明心學(xué)還是一門(mén)積極進(jìn)取，讓人建功立業(yè)的入世哲學(xué)。成為圣賢并不是心學(xué)的終極目的；成圣成賢進(jìn)而建功立業(yè)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，達(dá)到內(nèi)圣外王的頂峰，這才是心學(xué)對(duì)人格的至高要求。

心學(xué)是積極上進(jìn)的，而且是極易履行實(shí)踐的。無(wú)論是“修身齊家”還是“治國(guó)平天下”都有啟示。那么，心學(xué)到底講了些什么呢？

1、心即理

心學(xué)最不同于其他儒學(xué)的地方，在于其強(qiáng)調(diào)生命的過(guò)程，中國(guó)的圣人學(xué)問(wèn)開(kāi)始“哲學(xué)化”，而有新儒家誕生。不過(guò)回歸成圣的本來(lái)面目，這才是儒家能對(duì)混亂的世局與世人能展開(kāi)的貢獻(xiàn)。

這里的“理”就是天理，是世界萬(wàn)物生存發(fā)展的基本道理和規(guī)范，也就是我們的內(nèi)心的“良知”。良知是人皆有之，與生俱來(lái)的道德規(guī)范。它內(nèi)在于心又外化萬(wàn)物，是世界萬(wàn)物在自心的生命本體。世界萬(wàn)物萬(wàn)理，只要在自心上用功，反復(fù)體悟，皆可由心而成，正所謂“吾性自足，不假外求”。良知?jiǎng)?chuàng)造了萬(wàn)物，又為萬(wàn)物規(guī)范了賴(lài)以健康發(fā)展的秩序規(guī)范，世界萬(wàn)物與自心成為一個(gè)整體，即“世界萬(wàn)物，本吾一體”。這就是心即理的本質(zhì)，心即理實(shí)際上就是心是萬(wàn)物，心是世界。

心即理是王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的根本思想，是整個(gè)心學(xué)思想的基礎(chǔ)和發(fā)端。它實(shí)際上揭橥了人與世界的整體性關(guān)系和人對(duì)世界的主觀能動(dòng)作用，強(qiáng)大了我們的自心，讓我們相信自心，認(rèn)識(shí)世界，改造世界。凸現(xiàn)出了我們對(duì)世界的創(chuàng)造性，體現(xiàn)了生命的意義和價(jià)值，奠定了心學(xué)的基礎(chǔ)。

2、知行合一

心學(xué)不是空談，認(rèn)為心學(xué)是空談，是對(duì)心學(xué)的嚴(yán)重扭曲。

知即良知，行即行動(dòng)，是在良知指導(dǎo)下，按良知的意愿發(fā)出的行動(dòng)；合一，是指知與行之間無(wú)絲毫的遲疑和耽擱：良知一現(xiàn)，在其意愿指導(dǎo)下的行動(dòng)即已開(kāi)始；知與行實(shí)際上是一對(duì)物體：知即行，行即知；知為行開(kāi)始，行為知之成。

知行合一是良知的根本屬性，實(shí)際上是將“知”內(nèi)化為我們的一種本能，最終表現(xiàn)為我們的一種能力。我們自身能力的增強(qiáng)和提高就是不斷知行合一的實(shí)現(xiàn)。

王明陽(yáng)《傳習(xí)錄》說(shuō)：“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！边@段話的實(shí)質(zhì)是恪守儒家倫理，成為圣人。

3、致良知

致良知是對(duì)心學(xué)的踐行。首先，要心存天理，全心全意去除不正當(dāng)?shù)娜擞棺约簝?nèi)心的良知完全光明。其次，就要誠(chéng)心誠(chéng)意以良知為主宰和指導(dǎo)，按其意愿展開(kāi)行動(dòng)，也就是堅(jiān)定不移地知行合一。

致良知是一個(gè)循環(huán)遞進(jìn)的過(guò)程。期間。我們會(huì)不斷地遭遇平臺(tái)跨越平臺(tái)，并以此得到提高和發(fā)展。如此反復(fù)踐行，反復(fù)循環(huán)，我們的人格才會(huì)日臻完善，我們的能力才會(huì)日漸提升，伴隨而來(lái)的就是我們的事業(yè)也會(huì)日益接近于王道之業(yè)。

4、三大核心思想的關(guān)系

心即理，知行合一和致良知是王陽(yáng)明心學(xué)的三大核心思想。三者并不是孤立的，心即理是基礎(chǔ)，是發(fā)端；知行合一是心即理的延伸和發(fā)揮，是其力量的展現(xiàn)和力道之所在；致良知?jiǎng)t是對(duì)兩者的有力結(jié)合。如果將心即理看作是一張“弓”，知行合一就是將要射出的“箭”，致良知?jiǎng)t是反復(fù)的 “拉弓射箭”。三者相互融合成為一個(gè)有力的整體，從而構(gòu)建起心學(xué)強(qiáng)大的思想內(nèi)涵。

三、心學(xué)的社會(huì)實(shí)踐意義

在心學(xué)看來(lái)，一切學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)?！锻蹶?yáng)明四句教》：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>

王陽(yáng)明的思想影響了日本500年，“心學(xué)”對(duì)當(dāng)時(shí)的日本主“開(kāi)國(guó)”、“求維新”和“獨(dú)立主權(quán)”者，成為用以反對(duì)“鎖國(guó)”、維持封建的傳統(tǒng)觀念提供了一種有力的思想武器。

近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸，王明陽(yáng)和他的“心學(xué)”也被重新審視其歷史價(jià)值，許多組織、個(gè)人，都把心學(xué)作為良師益友。在我從事企業(yè)管理、獨(dú)立創(chuàng)業(yè)、個(gè)人修養(yǎng)、企業(yè)文化等方面，在不斷的成功和挫折之后，愈發(fā)感覺(jué)到“心學(xué)”的啟迪和教化作用。

去惡揚(yáng)善，加強(qiáng)實(shí)踐，慎獨(dú)慎微，完善自己。這是心學(xué)最大的功用。心學(xué)就是這樣一門(mén)易于學(xué)習(xí)，易于踐行的行為哲學(xué)，就是讓我們相信自心，信仰良知，以每一件事做起。

讓我們心存天理，去除人欲，強(qiáng)大自己的內(nèi)心，以良知為主宰，做最好的自己，從而懷著一顆純潔光明的心去做人做事，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量，走出一條內(nèi)圣外王的光輝之路！endprint