摘要：玉雕藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)瑰寶，在世界上享有東方藝術(shù)的美譽(yù)。玉雕藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化中延續(xù)時(shí)間最悠久的一門(mén)手工技藝文化，各個(gè)朝代的玉器反映出不同時(shí)期的人文思想、藝術(shù)風(fēng)格?；仡欀腥A民族的悠久歷史，沒(méi)有任何一種文化像和田玉文化一樣能陪伴人類(lèi)如此之久，從七千年的通靈寶玉，到帝王皇權(quán)的象征，再到儒家文化的精神支柱，到現(xiàn)在的玉雕文化遍布華夏。古代先賢以玉德作為君子處世為人的道德準(zhǔn)則。將和田玉的天性與人的德行打通貫穿，是我國(guó)古代偉大的思想建樹(shù)。和田玉的精神內(nèi)涵已經(jīng)滲透到我們整個(gè)民族的血液和骨骼。

關(guān)鍵詞：和田玉雕；玉文化

中國(guó)素有“玉石王國(guó)”的美譽(yù)，不僅開(kāi)采歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊(yùn)量豐富。在我國(guó)燦爛的玉文化發(fā)展中，和田美玉的重要地位無(wú)庸置疑。它色澤溫雅，質(zhì)感柔潤(rùn)，形質(zhì)高貴，仿佛一位翩翩君子，千百年來(lái)受到上至帝王，下至百姓的熱烈追捧。一塊羊脂白玉的價(jià)值動(dòng)輒成千上萬(wàn)，甚至價(jià)值連城。同時(shí)，它也被賦予人性的品質(zhì)，達(dá)到了“人即玉，玉即人”的境界。由此可見(jiàn)，和田玉已經(jīng)不單純是自然的寶物，而是濃縮著中華民族性情與修養(yǎng)的象征物。和田玉正是歷史的綿延傳承和文化的燦爛積淀。到目前為止，國(guó)人對(duì)玉石的認(rèn)同大多集中在這千年美玉身上，它不溫不火，雍容不迫，無(wú)論放在哪里，都會(huì)幽幽地散發(fā)出巨大的魅力。

從殷商時(shí)期開(kāi)始，和田玉就進(jìn)入了中原。和田玉從新疆經(jīng)過(guò)甘肅、陜西或山西才能運(yùn)抵河南，路途漫長(zhǎng)，彌足珍貴。傳說(shuō)在 2900年前，周天子穆王乘八駿大輦，出玉門(mén)登昆侖，受到西王母的熱烈歡迎，曾載玉萬(wàn)只而歸。傳說(shuō)歸傳說(shuō)，和田玉的確是在周朝成為政治生活的一部分，不論祭祀、禮儀，還是朝見(jiàn)皇帝，都有一套完整的規(guī)定，國(guó)家生活重禮崇樂(lè)的玉文化傳統(tǒng)基本定型。漢朝張騫通西域后，和田玉大量進(jìn)入中原，成為中國(guó)玉文化的主導(dǎo)材料，成為一種價(jià)值的象征。

《大工開(kāi)物》中說(shuō)：“凡玉，貴重者盡出于闐?！睘槭裁椽?dú)有新疆的和田玉被尊為玉中的極品？這與玉石的形成有關(guān)。由于喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)使我國(guó)的玉石在形成過(guò)程中擁有三大板塊：東北、西北、東南三大板塊。和田玉的產(chǎn)出位于三大板塊中的西北丘陵地區(qū)，具有先大的優(yōu)勢(shì)，其透閃石含量很高。就拿最常見(jiàn)的和田白玉或者青白玉來(lái)說(shuō)，透閃石的含量都在 90%以上。其中玉中之王——和田羊脂白玉的透閃石含量竟然達(dá)到了 99%，難怪其如油似脂，潔白細(xì)膩，價(jià)值連城。

近年來(lái)，和田玉雕作品不僅體現(xiàn)著國(guó)富民強(qiáng)的景象，更體現(xiàn)雕刻師對(duì)技藝的嫻熟、創(chuàng)新及對(duì)工藝的追求和精神的升華。人們對(duì)和田玉雕的要求也在提高，無(wú)論是隨身把玩還是收藏，在追求工藝美的同時(shí)還在追求意境美。和田玉雕不再是簡(jiǎn)單的手工活了，不但要在雕刻技法上呈現(xiàn)多種多樣，在復(fù)古的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，而且要求在創(chuàng)新路上也不丟失千年玉雕文化的傳統(tǒng)。一件好的和田玉雕作品可以說(shuō)是一位玉雕藝人畢生的心血甚至生命，是玉雕藝人在玉雕生涯中慢慢沉淀、成長(zhǎng)、進(jìn)化之后通過(guò)自己的雙手表達(dá)出來(lái)的思想。一件好的和田玉雕作品帶給人的不僅是物質(zhì)上的享受，更是心與心碰撞的火花與激情。然而，放眼當(dāng)下的玉雕市場(chǎng)，充斥各類(lèi)當(dāng)代玉雕作品，白白的、細(xì)細(xì)的、油油的，不論題材，大批藏家趨之若鶩。

我們作為一名玉雕行業(yè)的手工藝人，現(xiàn)如今要傳承的是文化，而不是模仿和重復(fù)，然而當(dāng)下，相當(dāng)多的玉雕作品依舊師法古人，表現(xiàn)的循規(guī)蹈矩，以工為美的形象刻畫(huà)過(guò)多地重視形似而忽略了神似，過(guò)多地重視了技術(shù)水平而忽略了創(chuàng)作藝術(shù)。而這恰恰是玉有雕工、無(wú)藝術(shù)的表現(xiàn)。“厚古薄新”、“重材輕藝”地吃老本，只能制作一些雷同重復(fù)，千款一面的作品，而喪失了玉“大道自然”的求真本色。所以我們要做的就是打破傳統(tǒng)圖案，但并不是我們要拋棄傳統(tǒng)，而是應(yīng)該去思考，隨著社會(huì)進(jìn)步，人們的精神食糧愈來(lái)愈廣泛，傳統(tǒng)圖案是否還能夠滿足現(xiàn)今社會(huì)的審美情趣。我們需要明確只有不斷地提高文化內(nèi)涵，才能做到創(chuàng)意無(wú)限，使自己的藝術(shù)生命真正進(jìn)入到“返虛入渾”、積健為雄”的境界，使自己的作品仿佛進(jìn)入到一種浩淼、空虛的藝術(shù)空間自由無(wú)礙地翱翔，有大器天成的恢宏氣韻，是厚德載物的內(nèi)在精神動(dòng)力的源泉。一件好的作品，可以看似寥寥無(wú)幾筆，并不在細(xì)節(jié)上大做文章，但應(yīng)有種氣度源于其內(nèi)。因?yàn)槭郎鲜裁礀|西都可以偽裝，而氣度缺偽裝不了。氣度是一個(gè)人的思想、學(xué)識(shí)、內(nèi)涵、修養(yǎng)完美結(jié)合后通過(guò)一言一行瀟灑自如的表現(xiàn)。

作為一個(gè)玉雕師，同時(shí)也是一位收藏者，一位研究者，更是一位傳承者，在從事玉雕事業(yè)的 20多年里，我對(duì)和田玉的熱愛(ài)初衷不改，對(duì)和田玉的理解也日漸透徹，逐漸感悟到和田玉的生命之韻，我以為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中天人合一的理論同樣適合和田玉雕的創(chuàng)作，那就是充分調(diào)動(dòng)我們的藝術(shù)手段，淋漓盡致地展現(xiàn)和田玉的天然美感，探索正真意義上的玉道，在學(xué)習(xí)前輩大師優(yōu)良技藝的同時(shí)，我也要求自己不斷突破創(chuàng)新，形成具有自我思想的藝術(shù)風(fēng)格。我希望我的玉雕作品在繼承的同時(shí)也要融合其他玉雕技藝的精髓，讓它的意蘊(yùn)得以提升，在簡(jiǎn)約中透著穩(wěn)重，雄厚中體現(xiàn)皇家風(fēng)范，氣度中流露出對(duì)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的一脈相承。我們要有使命感和責(zé)任意識(shí)，這也是我為之奮斗的目標(biāo)。

和田玉雕這門(mén)古老而又神奇的藝術(shù)，它貫穿了中華民族的偉大歷史，更見(jiàn)證了華夏民族的滄桑與輝煌。經(jīng)過(guò)一代又一代藝術(shù)人們的不斷淬煉與升華，使得這朵藝術(shù)奇葩更具嬌美。和田玉雕藝術(shù)的未來(lái)將燦爛無(wú)比！

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作者簡(jiǎn)介：時(shí)曉?。?983-）男，河南省鎮(zhèn)平縣人?，F(xiàn)為河南省玉石雕刻大師，高級(jí)工藝美術(shù)師，千秋玉業(yè)有限公司藝術(shù)總監(jiān)。endprint