在中國(guó)云南西部，有一個(gè)美麗、神奇、令人向往的地方。他是貝葉經(jīng)記載積淀了深厚的文化底蘊(yùn)的“勐卯古國(guó)”，充滿著民族的色彩，他是司馬遷筆下的“滇越乘象國(guó)”，具有悠久的歷史芬芳，他是《馬可·波羅游記》里記載的“金齒國(guó)”，帶有濃郁的異國(guó)風(fēng)氣，他就是西南邊陲一顆閃耀的明珠——德宏。在德宏與緬甸的一個(gè)交接處，坐落著一個(gè)傣家小鎮(zhèn)，這里的人們樸實(shí)無(wú)華，就是這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)的邊陲小鎮(zhèn)，卻散發(fā)著濃濃的藝術(shù)氣息，它便是被列入非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)“光邦”鼓舞的發(fā)源地——支那鄉(xiāng)。2013年德宏州盈江縣支那鄉(xiāng)傣族《光邦鼓舞》被省人民政府公布為第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。 “光邦”鼓舞不僅是支那鄉(xiāng)傣族發(fā)展變遷的強(qiáng)有力見(jiàn)證，更是傣族群眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中某種心愿的載體，是原始宗教色彩和現(xiàn)代文明的結(jié)合魅力無(wú)窮，為傣家人所膜拜、所推崇。

從歷史淵源看（據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g藝人口述）“光邦”大約產(chǎn)生年代在公元五世紀(jì)前后。最初的作用是用來(lái)驅(qū)趕猛獸，保護(hù)村寨居住地的安寧，是人類(lèi)征服自然適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，在人們生產(chǎn)生活過(guò)程中逐漸形成了最原始單調(diào)的娛樂(lè)工具，更是人們感情與友誼交流的橋梁。隨著時(shí)間的推移，人們加入了步法、铓镲，與鼓聲相互配合，形成了如今較為完善的“光邦”鼓舞表演隊(duì)。

“光邦”系傣語(yǔ)，鼓點(diǎn)樂(lè)器，鼓具名稱(chēng)，別名“光兩”、“光雙臘”、“光宏”、“光勐央”等，是傣族民間一種傳統(tǒng)敲擊鼓點(diǎn)樂(lè)器，鼓體呈圓錐狀，鼓身長(zhǎng)一米左右，一般采用楠木、攀枝花等木材和小母牛皮制成。制作時(shí)，將木材從中心鑿空，削制成圓錐狀，即一頭大，一頭小，鼓身長(zhǎng)1米左右。兩端鼓面直徑分別為23公分和15公分，用小母牛皮做鼓面，鼓的兩端系有一條綢帶，便于表演者跨于頸上，鼓身披掛鑲有小圓鏡子和的“色光”（傣語(yǔ)，漢語(yǔ)為鼓衣之意）?！肮獍睢惫姆执菩蹆芍?，構(gòu)成一對(duì)，結(jié)構(gòu)一致，它是根據(jù)傣家人對(duì)原始圖騰崇拜，萬(wàn)物應(yīng)是雌雄結(jié)對(duì)，是吉祥的象征?！肮獍睢惫牡闹谱骰旧鲜前础犊彻母琛返囊庥鱽?lái)完成的，歌詞大意為：“唉羅唉，今天是個(gè)好日子，大家一同上山砍樹(shù)做我們的大鼓，沒(méi)有大鼓的村寨人們會(huì)笑話。上山要得到寨神的保佑，砍樹(shù)要得到山神的允許，包好午飯，磨好刀斧，敲起鼓來(lái)，打響鑼?zhuān)s走孤魂和野鬼。唉羅唉，鼓樹(shù)要用向陽(yáng)樹(shù)，樹(shù)木要用嶺崗木，樹(shù)干要有三抱粗，樹(shù)枝莫有野藤纏，樹(shù)杈不棲大毒蟒，樹(shù)尖沒(méi)有鬼神過(guò)。唉羅唉，這棵、得到樹(shù)神的允許，鑿樹(shù)別用不干凈的木頭，拿起刀斧輪流砍，找好樹(shù)藤一起拖。唉羅唉，今天是個(gè)好日子，寨神保佑得到順利，山神允許用樹(shù)木，樹(shù)神愿意做響鼓，大家一起獻(xiàn)酒飯，平安拖到寨里去，放到我們的大奘來(lái)。唉羅唉，今天是個(gè)好日子，鼓神已降臨到人間，快請(qǐng)鼓匠來(lái)幫忙，做好響鼓人們敲到哪兒哪兒響，唉羅唉！這一獨(dú)特的制作工序凸顯了“光邦”鼓舞獨(dú)具特色的民俗文化和傣家人民的宗教崇拜理念。

當(dāng)?shù)厝罕姺浅Ｏ矏?ài)“光邦”，認(rèn)為參與“光邦”活動(dòng)是一種榮耀，是智慧才能的展現(xiàn)，能帶給自己吉祥幸福，每逢活動(dòng)不分男女老幼穿上民族節(jié)日盛裝積極參與?！肮獍睢惫奈柚饕窃诖汗?jié)期間的大年初一、初二、初三、傳統(tǒng)節(jié)日潑水節(jié)、一般的紅白喜事進(jìn)行表演。 “光邦”鼓舞表演具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和觀賞性，要求表演者具有良好的身體素質(zhì)和高超的技藝水平。在服飾上，男性表演者頭裹包頭，上身著無(wú)領(lǐng)布質(zhì)盤(pán)扣對(duì)襟衫，下身穿寬襠大筒褲。女性表演者頭扎一獨(dú)辯，再用毛線花朵盤(pán)繞于頭上，上身著鮮艷富有暗花的立襟衫，腰系繡有漂亮圖案長(zhǎng)飄帶的小圍腰，下身穿長(zhǎng)褲。整個(gè)“光邦”鼓舞表演隊(duì)由若干個(gè)小組組成，小組以三人為一個(gè)單位，鼓手、铓手、镲手組成一組。表演時(shí)，鼓手左手掌拍擊左邊鼓面，右手執(zhí)一小木棒擂擊右邊鼓面，高低雙音混響，互相襯托。同時(shí)，鼓手雙腳形成左右前后踏步，有欲進(jìn)非進(jìn)，欲退非退之勢(shì)，配以铓手、镲手的旋律，使得表演有一種獨(dú)特古樸的韻味，氣勢(shì)磅礡，豪邁壯觀。在鼓手要敲擊“光邦”前，要把拴結(jié)在鼓兩頭的綢帶橫跨在脖子上，將“光邦”橫跨于胸前，爾后以左、右手分別敲擊鼓面。左手手掌拍擊左邊鼓面，右手執(zhí)一小木棒擂擊右邊鼓面，似有低音和高音混合，鼓音相互襯托、相互鋪墊。鼓點(diǎn)敲擊形式主要有五種，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于“光邦”的演奏可以說(shuō)是無(wú)人不通無(wú)人不曉。

“光邦”鼓舞以集體性表演為主，傳承對(duì)象是當(dāng)?shù)卮迕?，只要愿意學(xué)、愛(ài)好的群眾都可以學(xué)，并且無(wú)特定的傳承人傳授，傳承自然流暢，無(wú)斷代現(xiàn)象，口傳身授，老一代敲的時(shí)候，年輕一代在一旁看，以后逐步學(xué)著敲，就這樣一代一代相傳至今?！肮獍睢惫奈璧膫鞒惺亲匀粋鞒?，無(wú)固定傳承人，人們自然以表演得最好、鼓點(diǎn)最熟悉、節(jié)奏感強(qiáng)的表演者為學(xué)習(xí)對(duì)象，從制作、修理、鼓聲調(diào)試、表演動(dòng)作的技藝精湛等方面得到當(dāng)?shù)厝罕姽J(rèn)，并且群眾活動(dòng)組織能力較強(qiáng)，熱愛(ài)本民族傳統(tǒng)文化。傳承隊(duì)伍有：蠻海表演隊(duì)（人數(shù)26人，男14人，女12人，代表人物朗其文，男，33歲，是表演隊(duì)的組織者和技藝指導(dǎo)者），回屯表演隊(duì)（人數(shù)31人，男16人，女15人，代表人物李輝，男，23歲；李斌，男，29歲，表演隊(duì)組織者，技藝指導(dǎo)者），蠻棒表演隊(duì)（人數(shù)14人，均為男性，代表人物帕保華，35歲；帕保成，29歲，表演隊(duì)組織者、技藝指導(dǎo)者），蠻老表演隊(duì)（人數(shù)16人，均為男性，代表人物陳朝文，38歲；陳小楊，37歲，表演隊(duì)組織者，技藝指導(dǎo)者）。樂(lè)器數(shù)量有100對(duì)“光邦”鼓和19個(gè)“光弄”（大鼓）。

“光邦”鼓舞是德宏民俗文化的表現(xiàn)形式之一，其表演藝術(shù)的獨(dú)特性和唯一性，是傣族傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒邪l(fā)展不可或缺的載體，是傣族物質(zhì)生活和精神生活長(zhǎng)期積淀的智慧結(jié)晶，深刻體現(xiàn)傣家稻作文化和宗教信仰的文化特色，因而具有獨(dú)特的審美藝術(shù)價(jià)值和重要的民俗學(xué)、民族學(xué)研究?jī)r(jià)值。其在增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，保持民族文化傳承和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面同樣發(fā)揮著重要的社會(huì)功能作用。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的市場(chǎng)化、大眾化，傳統(tǒng)“光邦”鼓舞已面臨瀕危，其生存的社會(huì)環(huán)境和傳承空間已發(fā)生了巨大變遷，人們的思想觀念意識(shí)以及對(duì)傳統(tǒng)事物的認(rèn)知態(tài)度和方式也發(fā)生了變化，使其存在和傳承的空間不斷受到擠壓，加之缺乏一定的引導(dǎo)和扶持，其早已失去昔日的光彩，豐富的文化內(nèi)涵正在流失。在今天，構(gòu)建和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，“光邦”成為了溝通的橋梁、文化交流的紐帶和商貿(mào)活動(dòng)的平臺(tái)，肩負(fù)起弘揚(yáng)民族文化，振興地方經(jīng)濟(jì)的歷史使命。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)， 傳承者老藝人或知情人為數(shù)不多，且年高體弱，一旦辭世將永遠(yuǎn)失傳。“光邦”鼓舞陷入了后繼無(wú)人傳承難的局面，因此保護(hù)工作迫在眉睫，刻不容緩。

作者簡(jiǎn)介：楊瓊，拉祜族，單位：云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。endprint