唐 亮，李靈通

（1.遼寧警察學(xué)院 治安管理系，遼寧 大連 116036；2.重慶幼兒師范高等?？茖W(xué)校 語(yǔ)言文學(xué)系，重慶 404047）

[語(yǔ)言文字研究]

后身體時(shí)代：網(wǎng)絡(luò)涉性言語(yǔ)泛化的成因與規(guī)治策略

唐 亮1，李靈通2

（1.遼寧警察學(xué)院 治安管理系，遼寧 大連 116036；2.重慶幼兒師范高等?？茖W(xué)校 語(yǔ)言文學(xué)系，重慶 404047）

后身體時(shí)代身體欲望的實(shí)現(xiàn)是以欲望他者身體為代償手段的,網(wǎng)絡(luò)涉性言語(yǔ)成功地規(guī)避了因貪婪他者身體欲望而帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)成本。同時(shí)，也成功地將自我放浪于涉性言語(yǔ)符號(hào)的消費(fèi)主義浪潮之中。進(jìn)而，促成了一場(chǎng)"盛況空前"的網(wǎng)絡(luò)涉性言語(yǔ)狂歡。從社會(huì)學(xué)外向視角探其成因所旨、以網(wǎng)絡(luò)公共話語(yǔ)空間衛(wèi)生為目的，提出規(guī)治策略并為滌盡消費(fèi)主義對(duì)當(dāng)代人精神世界的毒害提供可能。

網(wǎng)絡(luò)涉性言語(yǔ)；成因；規(guī)治策略

“后身體”是后現(xiàn)代理論衍生的子類概念?！昂蟋F(xiàn)代理論對(duì)我們的生活世界造成的最大緊張與焦慮，并不是經(jīng)濟(jì)與技術(shù)發(fā)展的問(wèn)題，而是價(jià)值認(rèn)同的問(wèn)題，是克服對(duì)本體的安全和存在性焦慮，在充滿沖突與斷裂的多元社會(huì)中對(duì)自我重新定位，把解決當(dāng)代人的精神危機(jī)與延續(xù)傳統(tǒng)的努力有效結(jié)合起來(lái)，通過(guò)保持自我發(fā)展的歷史不被中斷、自成一體的自我世界不被分裂，而重獲完整感、連續(xù)感和統(tǒng)一性的問(wèn)題?！盵1]3從后身體思潮的沿流軌跡可以看出，它有著一種對(duì)前代“不滿、反抗、破壞、顛覆”的躁動(dòng)，意欲沖破中世紀(jì)倫理道德對(duì)身體的壓制與17世紀(jì)知識(shí)對(duì)身體的冷峻詰難。身體試圖從它的生產(chǎn)主義牢籠中解放出來(lái)。然而，身體狂狷式的奔跑導(dǎo)致它一頭扎進(jìn)了不可自制的消費(fèi)主義深淵。當(dāng)身體因跌入泥潭而進(jìn)退維谷時(shí)，性符號(hào)語(yǔ)言卻伸出了“援助”之手并與網(wǎng)絡(luò)介質(zhì)聯(lián)姻，使身體欲望的反動(dòng)有了“安身之所”。于是，一場(chǎng)“盛況空前”的網(wǎng)絡(luò)涉性言語(yǔ)狂歡便在現(xiàn)實(shí)與虛幻的交相呼應(yīng)中粉墨登場(chǎng)了。

通過(guò)百度搜索引擎，以筆者界定的網(wǎng)絡(luò)涉性言語(yǔ)例詞為關(guān)鍵詞，整理相關(guān)數(shù)據(jù)得出表1：

表1 涉性言語(yǔ)詞頻量化表

此類語(yǔ)詞不僅詞頻量值巨大，而且構(gòu)詞能力也異?；钴S。如，“歲月靜好婊”之類儼然成了一個(gè)“婊族”：綠茶婊（10,300,000）、菊花婊（9,140）、奶茶婊（372,000）、茶水婊（20,900）、紅茶婊（107,000）、龍井婊（22,400）、普洱婊（10,600）、咖啡婊（28,500）觀音婊 （4,860）、朝陽(yáng)婊 （30,900）羊雜湯婊（43,700）、雜七雜八婊 （422,000）地溝油婊（618,000）。

一、網(wǎng)絡(luò)涉性言語(yǔ)泛化的社會(huì)學(xué)成因

涉性語(yǔ)詞這種扭曲的符號(hào)語(yǔ)言反抗，其根由來(lái)自民族歷時(shí)性文化壓抑與共時(shí)群體現(xiàn)代性浮躁的二維共振。

（一）民族歷時(shí)的性文化壓抑

“性”需要是人類本能生理的正常反應(yīng)。人類的“性”需要既是一種生理需要，也是一種心理需要。中國(guó)有數(shù)千年的性文化記載，這可以通過(guò)歷代的史學(xué)著作與文學(xué)作品得到一定的認(rèn)知?！靶越d”是中國(guó)性文化取向的主流，國(guó)人對(duì)“性”大都是避而不談，以至于談“性”色變的。

“性心理學(xué)表明，長(zhǎng)期的性禁錮、壓抑，會(huì)使人的性心理變態(tài)，對(duì)性符號(hào)的刺激的心理承受能力降低，以至于一旦有些微弱性符號(hào)的媒體被感官感受到，便會(huì)引發(fā)很強(qiáng)烈的生理心理反應(yīng)?！盵2]94“中國(guó)人也是人，人性歷史性的壓迫，應(yīng)該是異常殘酷的事，中國(guó)人數(shù)千年的性壓抑也未因?yàn)椤袎浩染陀蟹纯埂?，而?dǎo)致社會(huì)性亂的程度，中國(guó)的歷史上也未發(fā)生象古羅馬大街小巷隨處都能發(fā)泄性行為的程度?！盵3]31有壓迫而沒(méi)有反抗，或者有反抗而沒(méi)有壓迫是不符合邏輯因果律的。顯而易見(jiàn)，國(guó)人的性反抗是以一種他樣的方式實(shí)現(xiàn)的。最典型的就是飲食與文學(xué)渠道。中國(guó)的飲食文化可謂世界一流，祖國(guó)各地必有“一吃”，央視《舌尖上的中國(guó)》是其最好的詮釋；而古來(lái)文人雅士的詩(shī)詞歌賦更多表述了自我的情路維艱，所謂“偎紅倚翠，風(fēng)流事，平生暢”。如胡適先生所謂的“整千整萬(wàn)恭維婊子的詩(shī)”。[4]133“米歇爾兩歲時(shí)就被追求性生活自由的母親拋棄。他后來(lái)成長(zhǎng)為杰出的科學(xué)研究者，但他科學(xué)上的成就，以性心理解析的角度來(lái)看，是被壓抑的力比多（性欲）的升華?！盵5]30張亙先生對(duì)韋勒別克《基本粒子》一書中男主人公米歇爾的分析，佐證了性反抗文學(xué)異化的途徑。

弗洛伊德認(rèn)為，“人的歷史就是人被壓抑的歷史。文化不僅壓制了人的社會(huì)存在，還壓制了人的生物存在；不僅壓制了人的一般方面，還壓制了人的本能結(jié)構(gòu)。但這樣的壓制恰恰是進(jìn)步的前提。人的各種基本的本能，如果有追求其自然目標(biāo)的自由，就不可能發(fā)生持久的結(jié)合與保存，因?yàn)樗鼈兩踔羷倓偨Y(jié)合，便開(kāi)始分離了?！盵6]3當(dāng)人們更加深刻地領(lǐng)會(huì)弗氏的上述言說(shuō)時(shí)，才會(huì)撇開(kāi)以往對(duì)于弗氏固有的成見(jiàn)，才能看到他為解決性欲與文明這對(duì)矛盾體所做出的努力。

“人類的歷史是文明的歷史。不可能用其他任何思路來(lái)思考人類的發(fā)展。文明社會(huì)不同于原始社會(huì)，因?yàn)樗嵌ň拥?、城?zhèn)的和有文字的?！盵7]19人類之于文明，就在于不斷退卻自然性而上揚(yáng)社會(huì)性；而人性的糾葛又在于人本身是自然性與社會(huì)性的合體。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，弗氏才說(shuō)“人的歷史就是人被壓抑的歷史?！钡ナ嫌终f(shuō)“但這樣的壓制恰恰是進(jìn)步的前提”。于是，人類構(gòu)建了諸如習(xí)俗、道德、法律等不同層面、不同層級(jí)的社會(huì)規(guī)約，以限制人類自然性的肆無(wú)忌憚。誠(chéng)如博茲曼總結(jié)說(shuō)，世界歷史正確地證明了下述論點(diǎn)：“政治制度是文明表面轉(zhuǎn)瞬即逝的權(quán)益手段，每一個(gè)在語(yǔ)言上和道德上統(tǒng)一的社會(huì)的命運(yùn)，都最終依賴于某些基本的建構(gòu)思想的幸存，歷代人圍繞著它們結(jié)合在一起，因此，它們標(biāo)志著社會(huì)的延續(xù)性?！盵7]22

然而，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)涉性言語(yǔ)泛化，卻大有沖破語(yǔ)言與道德和諧統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)。這種外在的涉性言語(yǔ)啃噬，勢(shì)必威脅著東方文明的基本思想建構(gòu)。這種言語(yǔ)層面的惡質(zhì)化，便是經(jīng)年性壓抑、共時(shí)與歷時(shí)文化斷層擠壓的畸形產(chǎn)物。

（二）共時(shí)群體的現(xiàn)代性浮躁

“今天，全世界的男女們都共享著一種重要的經(jīng)驗(yàn)——一種關(guān)于時(shí)間和空間、自我和他人、生活的各種可能和危險(xiǎn)的經(jīng)驗(yàn)。我將這種經(jīng)驗(yàn)稱作‘現(xiàn)代性’?！盵8]15生產(chǎn)力的質(zhì)變，推進(jìn)了現(xiàn)代性全球擴(kuò)張的腳步。自歐洲工業(yè)文明已來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，讓人們興奮甚至癲狂于物質(zhì)產(chǎn)品的獲得之中而不能自拔。中國(guó)傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在資本主義列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的猖獗轟炸中驚醒；語(yǔ)言與道德的和諧統(tǒng)一，無(wú)法抵抗物質(zhì)文明赤裸裸的侵略。于是，時(shí)人目睹現(xiàn)代性文明的諸多利點(diǎn)，全力西學(xué)。直至改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一躍成為全球嬌寵。但現(xiàn)下實(shí)際的情形卻是物質(zhì)文明肥胖、精神文明瘦弱。國(guó)人在物欲追求的過(guò)程中，與千年傳承的文明基本建構(gòu)漸行漸遠(yuǎn)?！叭嗽谒麄兊纳唐分姓J(rèn)識(shí)自己；在他們的汽車、音響、錯(cuò)層式住房、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂。”[8]34國(guó)人已經(jīng)深陷消費(fèi)現(xiàn)代性技術(shù)革命諸多物質(zhì)福祉的泥潭之中。消費(fèi)不以基本生存的滿足為需要，卻以自我彰顯意欲、張揚(yáng)消費(fèi)權(quán)能資本的扭曲心理為榮。以涉性語(yǔ)詞符號(hào)消費(fèi)為代表的精神消費(fèi)空殼化，正急速侵蝕著消費(fèi)者的肉體與心靈，消費(fèi)者同時(shí)又以這種扭曲的精神消費(fèi)進(jìn)行自我慰藉。

人的浮躁，源于靈魂的無(wú)所歸處。而現(xiàn)代性文明強(qiáng)大的物欲滿足能力，幾乎侵占了現(xiàn)下人們靈魂的所有空間。然而，人的需要卻又是多層次建構(gòu)的，按照馬斯洛的“需要層次理論”看待，物質(zhì)的極大豐盈所滿足的還是底層的需要；人在物質(zhì)滿足的同時(shí)還需要精神世界的滿足。于是，才有了文學(xué)、詩(shī)歌等上層建筑。而“性需要”究其本質(zhì)而言，卻有著物質(zhì)與精神的雙重屬性。誠(chéng)如前文所言，它既是一種生理需要、又是一種心理需要。而語(yǔ)言本身的特性恰恰又是多元的，既有生理基礎(chǔ)、又有心理基礎(chǔ)?！靶允欠?hào)的巨大墳?zāi)?，符?hào)是脫離軀體的性?！盵9]29網(wǎng)絡(luò)涉性言語(yǔ)這種脫離身體實(shí)存的性符號(hào)語(yǔ)詞，恰恰使話語(yǔ)者得到了自我心理“意淫”的滿足。由于，性符號(hào)語(yǔ)詞脫離身體原罪的可能性，便織就了話語(yǔ)人逃脫道德、甚至法律規(guī)約的心理安全空間。

“從某一代理的名字被理性化的時(shí)刻起，當(dāng)性被升華和理性化為政治、社會(huì)和道德，當(dāng)象征受到審查因而被升華為主導(dǎo)的性言語(yǔ)（parole）之時(shí)，神秘化便產(chǎn)生了?！盵9]51正是這種鴕鳥政策的神秘化，“導(dǎo)致身體由于永遠(yuǎn)處于被壓抑狀態(tài)而被賦予了破壞特權(quán)，現(xiàn)在，在解放身體的過(guò)程中，這個(gè)特權(quán)已經(jīng)到達(dá)了終點(diǎn)。”[9]48身體性反抗的無(wú)力，催生了性符號(hào)語(yǔ)詞傳播的泛濫?，F(xiàn)代性生活方式的快捷化，導(dǎo)致人們無(wú)暇理會(huì)精神家園的“慢”打點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)涉性言語(yǔ)泛化表征，是人類自我內(nèi)在言說(shuō)欲望的外顯。其與詩(shī)詞歌賦同出一理，本是人類正常情感欲望延溢的寄托。然而，任何人類行為必然規(guī)制于文明視域之內(nèi)，游離甚至顛覆歷時(shí)文明規(guī)約的行為必然是與時(shí)代文明的要求背道而馳的。

二、網(wǎng)絡(luò)涉性言語(yǔ)科學(xué)多維的規(guī)治策略

這種言必性之的涉性語(yǔ)詞是在話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)政府媒體紅色空殼文化倒逼擠壓下的焦慮扭曲釋放，是后身體時(shí)代無(wú)權(quán)弱勢(shì)群體現(xiàn)實(shí)世界身體欲望碰壁轉(zhuǎn)嫁言語(yǔ)幻象世界的吊詭尋租。需要從宏觀的政府層面“軟硬兼施、雙管齊下”；從中觀的媒體網(wǎng)絡(luò)層面提升職業(yè)道德感；從微觀的個(gè)體網(wǎng)民認(rèn)知層面強(qiáng)化理性自律。

（一）政府需要作為

1.涉性語(yǔ)詞的“軟”預(yù)防

在傳統(tǒng)教育中，性教育是嚴(yán)重缺失的。對(duì)此，人們應(yīng)該摒棄“談性色變”腐朽封建的認(rèn)知觀。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們的生理、心理性成熟度都在大為提前，這已經(jīng)提醒人們：必須高度重視全民性教育。從國(guó)家教育層面來(lái)看，要大力倡導(dǎo)、普及文明性教育、低齡性教育。組織各種性教育科普周，培養(yǎng)專業(yè)性教育人才，把“欲說(shuō)還羞”的固有陋習(xí)心理徹底去除。

2.涉性語(yǔ)詞的“硬”控制

自律需要他律的外在配合。2000年，第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十八次會(huì)議修訂通過(guò)了 《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》，自2001年1月1日起施行。該法第一章總則第五條表述 “國(guó)家通用語(yǔ)言文字的使用應(yīng)當(dāng)……有利于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)”，顯然，網(wǎng)絡(luò)涉性語(yǔ)詞的肆意泛濫，必將影響精神文明建設(shè)進(jìn)而禍及物質(zhì)文明建設(shè)。所以，政府有必要在該法條的宏觀指導(dǎo)下，制定諸如《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文字使用法》等具體門類法，以便做到有法可依、有法必依，進(jìn)而執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

（二）媒體需要清醒

1.媒體的細(xì)化分類

媒體細(xì)化分類，是有效把控媒體信息傳播走向的必要前提。以傳播功能分類為例，黨府媒體主要在于意識(shí)形態(tài)功能的傳播、民眾媒體主要在于商業(yè)功能的傳播。然而，黨政媒體不是不食人間煙火、民眾媒體也不能為了追求商業(yè)利益而沒(méi)有下限。所以，分類細(xì)化不是二元對(duì)立的媒體建構(gòu)，而是彼此延展互相滲透的一元媒體組織。筆者贊同季熙、彭祝斌（2006）的媒體分類建構(gòu)，他們將媒體分為互相聯(lián)系的三個(gè)層次，第一層次為重要新聞傳媒和具有顯著意識(shí)形態(tài)屬性的媒體；第二層次為一般性新聞傳媒、意識(shí)形態(tài)屬性與商品屬性相當(dāng)?shù)拿襟w；第三層次為非新聞傳媒與意識(shí)形態(tài)屬性微弱、商品屬性很強(qiáng)的媒體。三個(gè)層次的關(guān)系是，政府直接控制第一層與第二層、宏觀調(diào)控第三層。

2.媒體的正向傳播

從當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)涉性語(yǔ)詞存活的媒體來(lái)看，集中出現(xiàn)在政府宏觀調(diào)控的第三層。這一層的特點(diǎn)是意識(shí)形態(tài)淡薄，商品屬性濃厚，其以實(shí)用性、服務(wù)性、娛樂(lè)性為主要目的。試看下面的語(yǔ)例，如：

《19歲少女嘿咻時(shí)脫臼嚇傻男友，首次愛(ài)愛(ài)關(guān)節(jié)竟脫位了》（北京晚報(bào)2016-03-01）

《男子竊聽(tīng)妻子與人車震，結(jié)果聽(tīng)到驚人秘密》（騰訊·八閩新聞2016-02-24）

《寶貝熱舞露底秀事業(yè)線，助廣東橫掃山東晉級(jí)》（網(wǎng)易體育 2016-02-19）

《〈北上廣〉劇情不可信，吐槽啪啪啪》（新浪娛樂(lè) 2015-11-19）

諸如此類標(biāo)題文章，在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)在數(shù)不勝數(shù)。媒體是信息源頭，其應(yīng)當(dāng)肩負(fù)拒絕發(fā)布違反社會(huì)道德公益符號(hào)信息的責(zé)任與義務(wù)。但從當(dāng)下媒體傳播的實(shí)際來(lái)看，媒體大有一種助力民眾自我慰藉與傻樂(lè)調(diào)侃的態(tài)勢(shì)。媒體的職業(yè)道德操守，需要從迷失于金錢權(quán)力的噩夢(mèng)中蘇醒過(guò)來(lái)。媒體的這種投機(jī)主義，一方面阻止了民眾理性認(rèn)知的回歸，另一方面也將從內(nèi)部瓦解自我行業(yè)存在的正義根基。

（三）網(wǎng)民需要理性

1.實(shí)名制的外在約束

目前，網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制在網(wǎng)絡(luò)文化中爭(zhēng)議很大。一方面，網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制可以成為保護(hù)、引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)用戶的重要手段和制度，并保護(hù)青少年免受網(wǎng)絡(luò)不良因素影響；另一方面，如何保證網(wǎng)民的監(jiān)督權(quán)和言論空間以及個(gè)人信息安全，一直困擾著網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的普及推行。就本文論及的網(wǎng)絡(luò)涉性語(yǔ)詞來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制可以很好地杜絕該類庸痞言語(yǔ)的肆意泛濫。從目前各種公共網(wǎng)絡(luò)介質(zhì)平臺(tái)來(lái)看，騰訊微信朋友圈的實(shí)名運(yùn)作可以作為網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制普及推廣的借鑒。

2.網(wǎng)民理性的內(nèi)在回歸

社會(huì)個(gè)體要做真正的“公民”不做“屁民”，更不要做“愚民”。周志強(qiáng)先生一針見(jiàn)血地指出：“當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的 ‘青年’消失了！……在這個(gè)時(shí)刻，年輕人依舊年輕，但是，‘青年文化’獨(dú)有的理想主義光輝、啟蒙主義沖動(dòng)和個(gè)性主義追求，卻已煙消云散?！盵10]25取而代之的是“青春文化”的消費(fèi)主義，是酒精、夜店、荷爾蒙混雜膠著而來(lái)的性符號(hào)海洛因的吞云吐霧。當(dāng)然，這樣的后身體時(shí)代躁動(dòng)不能也不應(yīng)該全部苛責(zé)于“青年”或者每一位個(gè)體網(wǎng)民。理想主義的喪失、功利主義的崛起，讓人們不敢再談如此奢侈的“理想”。旋即，落魄的“理想”找到了性符號(hào)語(yǔ)詞的精神慰藉。然而，人們畢竟需要做些什么。其實(shí)，這種自我慰藉與傻樂(lè)調(diào)侃的底層依舊閃現(xiàn)著理想主義的一絲光亮。只是，人們沉睡得太過(guò)久遠(yuǎn)，太過(guò)盲從于周遭的行尸走肉了。

[1]趙靜蓉.文化記憶與身份認(rèn)同[M].北京:三聯(lián)書店,2015:3.

[2]董華,黃可陽(yáng),劉杰,曹茂德,馬為孺.對(duì)當(dāng)前性文化的理性思考[J].廣西社會(huì)科學(xué),1995(5):92-96.

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Causesand Strategiesof Related words in Network in Post-Body Age

TANG Liang1,LILing-tong2

(1Higher VocationalEducation Department,Liaoning Police College,Dalian 116036,China;2Chinese Language Literature,Chong Qing PreschoolEducation College,Chongqing 404047,China)

The realization ofphysicaldesire in the post-body age isbased on the desire of the otherbody asameansof compensation,the network ofwordsto successfully avoid the greed ofother people'sphysicaldesire to bring the risk of cost.At the same time,also successfully self-interest in the wave of consumerism in the wave of consumerism.In turn,contributed to a"unprecedented" network involved in the language of the carnival.From the perspective ofsociology,The authorexploresthe causesof itspurpose to the network of public discourse space for the purpose ofhealth,and put forward the rulesof governance and for the consumerism of the contemporary spiritof theworld to provide the possibility ofpoison.

network involved language;cause;rule strategy

H 136

A

1671-1084（2017）02-0079-04

DOI 10.16221/j.cnki.issn1671-1084.2017.02.018

2016-11-13

唐亮，遼寧警察學(xué)院治安管理系講師，研究方向?yàn)楣碴P(guān)系學(xué)及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)；李靈通，重慶幼兒師范高等專科學(xué)校講師，研究方向?yàn)槲幕Z(yǔ)言學(xué)。