格物致知

“格物致知”，出自《大學(xué)》。關(guān)于“格物”究竟是什么意思？朱熹講就是“窮究事物道理”的意思。怎么個(gè)研究法？說(shuō)到底就是對(duì)事物進(jìn)行觀察分類(lèi)?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)，“格，從木各聲”，是樹(shù)高長(zhǎng)枝為格的意思，引申為“木格”?！案瘛闭f(shuō)白了就是木做的格子，好比中藥鋪里的藥格子，用來(lái)對(duì)草藥進(jìn)行分類(lèi)。分類(lèi)作為研究事物的方法，其重要性是不言而喻的。要研究事物，首先要會(huì)對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)。中國(guó)古代特別注重觀察事物并對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)，雖然是初步的研究，也是富有成效的。中國(guó)古代對(duì)天文、氣象、地震、植物等有非常豐富的觀察和記錄，至今具有科學(xué)價(jià)值。

取象類(lèi)比

科學(xué)創(chuàng)造離不開(kāi)豐富的想象。中國(guó)古代通過(guò)“取象類(lèi)比”這種“關(guān)聯(lián)性思維”建立起事物之間的聯(lián)系，達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。這里“象”的形成是關(guān)鍵?！对?shī)經(jīng)》的“興”是建立意象的典范，如從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”就能聯(lián)想到“窈窕淑女，君子好逑”?！跋蟆钡男纬墒且粋€(gè)通過(guò)想象而“興象”的過(guò)程。中國(guó)古代用這種取象類(lèi)比的關(guān)聯(lián)思維，構(gòu)建了關(guān)于天、地、生、人的宇宙圖式。講述天地宇宙之間音律、節(jié)氣、陰陽(yáng)的變化，論證它們變化的規(guī)律，都是用取象類(lèi)比的方法，往往是根據(jù)“音似”“形似”或“神似”。而這些“相似”又與總的宇宙圖式、經(jīng)驗(yàn)的觀察、直觀的想象、表述的方式等緊密相關(guān)聯(lián)的。理解中國(guó)古代的科學(xué)，必須對(duì)古代科學(xué)思維的“興象”方式有認(rèn)真的研究。

天人合一

“天人合一”，是中國(guó)古代另一重要的思想，其要點(diǎn)是宇宙與人是和諧的，是一個(gè)整體。人類(lèi)生活在宇宙之中，如果宇宙與人不構(gòu)成一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，那就意味著宇宙對(duì)人來(lái)說(shuō)是完全混亂的，人類(lèi)在其中不可能生存，宇宙對(duì)人來(lái)說(shuō)也是不可知的。所以“天人合一”的思想，本質(zhì)上是正確的，也是必要的。宇宙生人，人類(lèi)本來(lái)就帶有宇宙印記，人類(lèi)的音樂(lè)、審美、身體節(jié)律，都與宇宙密切相關(guān)。天人合一，使人們相信宇宙是人可以認(rèn)知的，這應(yīng)該算是科學(xué)的“第一原理”。當(dāng)代最著名的科學(xué)家，如霍金、溫伯格等，相信宇宙的和諧，追求“終極理論之夢(mèng)”，討論“人擇原理”和“偉大的設(shè)計(jì)”，與追求“天人合一”終極目標(biāo)是完全一致的。

“天人合一”的思想，雖然在古代不時(shí)地被統(tǒng)治者作為“君權(quán)神授”的依據(jù)，但作為一種基本思想，同時(shí)也指導(dǎo)了科學(xué)的研究，“究天人之際”，是中國(guó)古代科學(xué)研究的最高目標(biāo)。

——《北京日?qǐng)?bào)》endprint