摘要：人們的音樂觀念、音樂行為、音樂產(chǎn)物，共同形成了維系音樂文化發(fā)展的各類因素，在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，承載傳統(tǒng)文化發(fā)展的個(gè)體文化身份、傳承行為、文化觀念或多或少發(fā)生了變化，包括生活方式、文化認(rèn)同、文化認(rèn)知幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：傳承人②；文化身份；文化觀念；文化認(rèn)知

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）012-0-02

近幾年，傳承人所在相關(guān)的社會(huì)文化環(huán)境是新的文化進(jìn)行重組的階段，即文化傳承人所存在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)式生活方式（“鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)”）朝市場經(jīng)濟(jì)所趨近的消費(fèi)主義生活方式緩慢過渡的階段。因此，由于轉(zhuǎn)型時(shí)期“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”本身存在的“不協(xié)調(diào)性”，導(dǎo)致這一時(shí)期傳承人的文化心里認(rèn)知觀處于掙扎矛盾。人們所產(chǎn)生的觀念隨著本土文化環(huán)境轉(zhuǎn)變開始發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化的代表之一—“民歌”，作為滋生本土文化表達(dá)的其中一項(xiàng)組合因素，也開始隨著環(huán)境因素的發(fā)生變化。接下來，一定程度上影響了傳承人的傳習(xí)心態(tài)以及對傳統(tǒng)文化所持有的文化價(jià)值觀。

一、消費(fèi)主義觀念影響下的文化價(jià)值觀

（一）消費(fèi)主義風(fēng)行消解了人們對于本土生活方式的肯定心里

市場經(jīng)濟(jì)中最引人注目的當(dāng)屬消費(fèi)主義，而消費(fèi)主義在現(xiàn)實(shí)生活中一再向人們暗示節(jié)儉是不對的，無錢是可恥的，花錢是體面的……各種消費(fèi)品、奢侈品無時(shí)無刻不在沖擊著無力消費(fèi)他們的社會(huì)群體（特別是農(nóng)民群體），所以，那些能夠幫助人們過上基本生活、推進(jìn)充足的文化生活發(fā)展、利用豐富的自給資源充實(shí)自我的地方性知識，在消費(fèi)主義觀念的橫行下，生活在本地的人們，他所適應(yīng)的能夠維持本土經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的生活方式，不能為收入很少的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村地區(qū)的自我提供正確且適應(yīng)消費(fèi)主義的生活方式，加上人們不甘心滿足現(xiàn)狀，也想追求城市里那些生活得很體面的消費(fèi)生活方式，于是矛盾就產(chǎn)生了，原本生活在本土的人們，一股腦的投入，去追求那些媒體上所宣揚(yáng)、報(bào)紙報(bào)道且各種雜志推崇的那種在物質(zhì)生活水平上比他們本土性生活水平高的生活方式，于是人們紛紛離鄉(xiāng)背井，尋找另外一種所謂升華的享受形式。

鄉(xiāng)土社會(huì)中人心缺失，寧靜失去，人們離開鄉(xiāng)土，追求消費(fèi)廣告上宣揚(yáng)的“現(xiàn)代化”生活。而在本土社會(huì)中，在當(dāng)?shù)貨]有了作為傳播載體的人，就沒有辦法對文化進(jìn)行傳承，不能進(jìn)行傳承也就無從談起對傳統(tǒng)文化音樂的發(fā)展與保護(hù)。傳統(tǒng)音樂作為傳統(tǒng)文化的其中一種表現(xiàn)形式，在以前的生活過程中，一種為描述生活而歌唱、表達(dá)情感而歌唱、提高勞動(dòng)效率而歌唱的功能已經(jīng)逐漸淡化，放眼現(xiàn)在的民歌，主要作用就是為現(xiàn)代生活方式而服務(wù)的，也就是為了舒緩自己的心情而歌唱，為了增加娛樂性而歌唱。但是，娛樂方式已在現(xiàn)代化的生活中逐漸豐富多樣起來，電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體上的大千世界都在不斷吸引人們的眼球，沖擊人們的聽覺，所以，以前以民歌作為娛樂的群體，也漸漸脫離了興趣點(diǎn)，轉(zhuǎn)而享受其他的娛樂方式，結(jié)果，支持民歌的群體數(shù)量逐漸變少，并呈現(xiàn)“一去不復(fù)返”的狀況。

大批的人們對于根植于本土的原有生活習(xí)慣，生活習(xí)俗，隨著附之于其上的功能的消失，開始出現(xiàn)無所謂的心理，而且，不再執(zhí)著于唱民歌來作為體力勞動(dòng)、田間勞作之后的休息手段。伴隨“消費(fèi)主義”帶給人們的“精神享受”滿足了人們的各種欲望、各種獵奇思想，根植于“本土化”的生活方式開始消解，并逐步把人們推向了市場經(jīng)濟(jì)的洪流中，在這種社會(huì)思想洪流中，首當(dāng)其沖的是代表農(nóng)耕生活習(xí)慣，展現(xiàn)農(nóng)民生活思想的民歌。

現(xiàn)代生活中，人們考慮的是怎么填飽肚子，享受更“現(xiàn)代化”的“精神消費(fèi)”，包括網(wǎng)上沖浪、網(wǎng)游、聽流行音樂、網(wǎng)絡(luò)游戲。娛樂，只是人們放松精神的一種“附帶品”，不能作為個(gè)體賺取物質(zhì)資源的手段，所以，現(xiàn)時(shí)社會(huì)中，以娛樂為主要功能的民歌，似乎在現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟(jì)化的今天，展現(xiàn)出格格不入，可有可無的姿態(tài)。加上，城市化的趨勢不斷增強(qiáng)，體現(xiàn)“鄉(xiāng)土氣息”的“本土性”生活方式不斷遭受沖擊，多種形式的享受方式層出不窮。在音樂領(lǐng)域，特別是流行音樂的介入，用它獨(dú)有的朗朗上口、易記性、消費(fèi)性強(qiáng)的特點(diǎn)征服了一大批聽眾，而作為“移風(fēng)易俗，歌哭不同”的民歌離人們越來越遠(yuǎn)。

（二）農(nóng)耕田野的回味鞏固了人們對本土生活方式的肯定心里

雖然市場經(jīng)濟(jì)帶來的消費(fèi)主義現(xiàn)象影響著大多數(shù)人的心里，導(dǎo)致本土人員的大量流失，進(jìn)入消費(fèi)主義風(fēng)行的現(xiàn)代城市，舊的生活模式漸漸被新的生活模式所打破，年輕一代的人們漸漸疏遠(yuǎn)了以前生活的文化情趣。老一輩的、仍然生活在本地的人們還是喜歡“回味”以前曾經(jīng)的那些實(shí)踐過且到現(xiàn)在還依稀可見的農(nóng)耕文化，喜歡“回味”曾經(jīng)唱過的傳統(tǒng)民歌。而且從筆者實(shí)地經(jīng)驗(yàn)到對方的心理依附感來說，特別是與40-70歲的本土居民談話，的確了解到，人們談到以前的生活狀態(tài)的時(shí)候，表述的言語中更多的是，“那時(shí)候我們下地干活的時(shí)候有多么的好，大家在一起有多么融洽，就像一家人一樣”，而且在一起“做農(nóng)活”的時(shí)候更容易談心等等。

盡管人們?yōu)榱诉m應(yīng)現(xiàn)代化，加快了改變本土生活方式的步伐，但是面對大家曾經(jīng)共同享有的記憶，并以“異質(zhì)同構(gòu)”的溝通方式去敘述一件曾經(jīng)經(jīng)歷過的相似之事時(shí)，或多或少能增進(jìn)大家之間的情感交流，從而找到對傳統(tǒng)文化的“聯(lián)覺”。相對于民歌而言，由群體共同講述，更能“鞏固”并加深在人們心中根植的一種曾經(jīng)存在的音樂文化歷史。在實(shí)地考察中，筆者試著用“局內(nèi)”與“局外”雙重文化身份參與傳統(tǒng)文化的實(shí)踐，為的是更加理解他們的文化，明晰他們的音樂表達(dá)。

由于文化的多樣性，造就了多姿多彩的文化中國，成全了多姿多彩的世界。筆者用自己的眼睛看到了這個(gè)多姿多彩世界中的其中一種表現(xiàn)方式，而且是發(fā)生在筆者身邊的文化自我本身，從自我感覺上來說，是欣慰且自豪的，在接觸以前對自己所存在地域的文化，從來都沒有過“文化自覺”，可能到現(xiàn)在還是處于模糊狀態(tài)。但是，通過實(shí)地考察生我養(yǎng)我的土地中孕育著的當(dāng)?shù)匚幕沟米约罕纫郧耙靼浊宄亩?，究竟自己生活在什么樣的一個(gè)文化環(huán)境中，什么造就了這樣一種生活環(huán)境，什么是我們曾有且獨(dú)有的文化特色，對這些東西的了解，至少對于筆者而言一種稍微明晰一點(diǎn)的“恍然大悟”是值得欣喜的。

二、外來文化溶蝕影響觀念解析

（一）多樣化的文化傳播影響的本土文化認(rèn)同傾向

改革開放以來，我們的生活在發(fā)生變化，各種文化的存在不再受地域的限制，不再是封閉的存在，就像是西氣東輸，南水北調(diào)一樣。各種文化充斥在現(xiàn)代世界——這個(gè)由媒介而聯(lián)系在一起的“大圈子”，在信息技術(shù)的支持下，文化的交流、互動(dòng)、融合展現(xiàn)前所未有的活躍氣氛。西方漢堡、韓國的組合音樂、歐洲的建筑風(fēng)格等等，以破竹之勢襲來，由于人們天生的獵奇思想，這些“不速之客”在中國本土上，逐漸得到了一大批認(rèn)同他們的人，然后人們開始默認(rèn)，開始喜歡，開始將其當(dāng)成生活中應(yīng)該有的一部分，這就是對外來文化的一種認(rèn)同體現(xiàn)。

由于外來文化的溶蝕和消解，人們對于多元文化發(fā)展認(rèn)知的多樣性，導(dǎo)致人們口中哼唱的不再是山歌或小調(diào)，不再是豪放的號子，而是朗朗上口的流行歌曲。說到傳統(tǒng)文化的生存空間，還是需要到年長者處，了解他們過去的生活，從中找到關(guān)于民歌文化的積淀，如此，才能回歸到以前傳播傳統(tǒng)文化的語境中。傳承人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同心態(tài)是一致的 ③，這是對自己所持技能的認(rèn)同，對自己持有音樂文化的“自我認(rèn)同”正在遭受著“社會(huì)認(rèn)同”的質(zhì)疑。很通俗的話來說，現(xiàn)在的社會(huì)市面上不流行所謂的“民間傳統(tǒng)藝術(shù)”，不再有人喜歡這個(gè)，既然大家都不喜歡，都不認(rèn)同我們所傳承的東西，我們?yōu)槭裁匆鰟e人不喜歡的事情？所以，究竟還要不要繼續(xù)堅(jiān)持下去，這是矛盾的，我們要不要繼續(xù)向人們自信的說，這是我們的文化，是獨(dú)一無二的，是受人喜歡的東西呢？

傳承人對于自我的傳統(tǒng)文化的生存境遇感到十分擔(dān)憂，雖然愿意演唱，可是沒有人（年輕人）愿意聽，因?yàn)槲幕膫鞒锌康氖且淮淮鷤飨氯ィ瑳]有人來擔(dān)起這個(gè)任務(wù)，那當(dāng)然是無從談起傳承，沒有傳承人傳統(tǒng)文化無法繼續(xù)進(jìn)行下去。于是，傳統(tǒng)文化只能在文化商演的洪潮中演唱沒有人聆聽的“獨(dú)角戲”。

（二）主流意識形態(tài)及地方保護(hù)主義影響的本土文化認(rèn)同傾向

各地本土滋生的傳統(tǒng)文化正被全球化的形式所溶解，建筑都是鋼筋混凝土，藝術(shù)都是抽象派，出席正式的場合男士都是西服、女士都是晚禮，聽著交響樂如果咳嗽一聲，別人就會(huì)說你沒素質(zhì)……等等，我們身邊的一切都在被“規(guī)矩化”，而且都是以西方的整體模式進(jìn)行整改著，仿佛有一個(gè)西方的聲音在說：看，我們是榜樣，就照這樣來做，沒錯(cuò)的。

人是會(huì)反思的動(dòng)物，曾經(jīng)有一個(gè)聲音：“為什么，我們一定要按照他的感覺走，為什么一定要是這個(gè)形式？”于是，思考人們行為、人類文化的人類學(xué)家開始反思，并提出：文化沒有低俗高雅，劣質(zhì)高尚之說。于是，文化相對論產(chǎn)生了，至此，給本土文化言說者所在的文化自身提升了不少信心，接著緊隨其后的是文化多元主義的出現(xiàn)，因?yàn)槿澜绲乃叨加凶晕沂熘?、自信的文化。所以，人們開始反思，開始理解，開始正視人類所擁有的東西。各國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”是最能夠體現(xiàn)展現(xiàn)自己民族文化的方式，其中的每一項(xiàng)都是人類智慧的結(jié)晶，人類文化歷史的表現(xiàn)，而對于主流意識形態(tài)的制度式推動(dòng)對于本土文化認(rèn)同的傾向也起到了相應(yīng)的影響作用。

三、城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的“本土”文化認(rèn)知觀念透析

在21世紀(jì)的近一百年，特別是現(xiàn)在信息高速發(fā)展的時(shí)代，中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)生了巨大變動(dòng)。城鄉(xiāng)關(guān)系脫穎而出，而且這種關(guān)系，曾經(jīng)成為、也正在成為這個(gè)時(shí)代，特別引人注目的理論和實(shí)際問題。

傳承文化的個(gè)體在作為傳統(tǒng)文化傳承人之前，生活中有自己的生活習(xí)慣、習(xí)俗、目標(biāo)，并接受先輩們留下來的習(xí)俗，繼續(xù)著作為鄉(xiāng)村生活原封不動(dòng)的沿襲農(nóng)耕社會(huì)的生活形態(tài)。這一切的美好愿望在經(jīng)濟(jì)浪潮的充斥下突然變得矛盾起來，作為慢節(jié)奏的農(nóng)耕生活姿態(tài)，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了城市的快速發(fā)展步伐之后，并呈現(xiàn)“手足無措”的慌亂態(tài)度。接下來的信息時(shí)代的快節(jié)奏讓人們心頭立刻涌上惶恐不安的焦慮。社會(huì)的變遷已成定勢，但是被經(jīng)濟(jì)推趕的城市發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，依然存在著鄉(xiāng)村生活的自給自足。面對一切的不平等，生活的糾結(jié)，對立及矛盾就呈現(xiàn)在風(fēng)口浪尖上，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非均衡性表現(xiàn)，使得城鄉(xiāng)兩區(qū)呈現(xiàn)截然不同的不平衡發(fā)展?fàn)顩r。

傳統(tǒng)文化的存在土壤是“黃土地“的，所以要在城市中找尋民歌的蹤影，總會(huì)讓人失望而歸。所以，人們便到鄉(xiāng)間田野去尋找傳統(tǒng)文化的回音。社會(huì)發(fā)展的目的在于使個(gè)人能夠?qū)ふ业缴畹囊饬x，也就是說滿足個(gè)人增長的精神和物質(zhì)需要。有主觀能動(dòng)性的個(gè)人，知道自己需要什么，希望什么，也知道需要是否得到了滿足，還有什么期望。滿足了才積極，不滿足就是消極的。④所以說，在社會(huì)中，人是活的載體，“傳承人”在文化傳承過程中也是社會(huì)文化傳承的載體，同樣他是可以對文化的發(fā)展產(chǎn)生主觀能動(dòng)作用的個(gè)體。

雖然在市場經(jīng)濟(jì)不斷風(fēng)靡的今日生活，土生土長的民眾擁有著共同的文化心態(tài)：“在全球化風(fēng)靡的時(shí)代，對于各自的社區(qū)擁有的本我文化，如果不能做到相互欣賞，那就讓其通過自己的方式，各自發(fā)展，互相尊重就好。就像費(fèi)孝通先生說的那樣：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

注釋：

①鄉(xiāng)村區(qū)域：中部地區(qū)，河南信陽，商城、羅山、新縣等地區(qū).

②傳承人：直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個(gè)人或群體（團(tuán)體），是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體。

③梁澄.信陽民歌傳承人生存現(xiàn)狀研究—以省級代表性傳承人為例 [D]. 河南大學(xué)，2013.

④費(fèi)孝通.論人類學(xué)與文化自覺[M]. 北京：華夏出版社，2004.1：119.

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