王劍湘

清乾嘉時代，浙東史學(xué)代表章學(xué)誠在其著作《文史通義》中提到“能具史識者，必知史德”。20世紀(jì)20年代，梁啟超在清華大學(xué)講《中國歷史研究法補(bǔ)編》，把“史德”排在治史第一位。從史學(xué)大師的論述中可以看出“史德”對于治史者的重要性。那中學(xué)歷史教師應(yīng)該具備怎樣的“史德”呢？教書十余年后，通過仔細(xì)體會、感悟，我認(rèn)為以下“史德”對于歷史教學(xué)有著積極意義。

一、敢言之精神

司馬遷寫《史記》，班固說他“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。在《史記》里，司馬遷既客觀地歌頌了漢初七十年休養(yǎng)生息、國家繁榮昌盛的情景，也批評漢武帝窮兵黷武、大搞封禪和求仙巡游的迷信行為。這種忠于職守、不畏權(quán)貴、據(jù)事直書之舉，是崇高史德的表現(xiàn)。

為使歷史真相不隱沒、歷史學(xué)科不迷失，師者應(yīng)該具有敢言之精神。如：在講授明清歷史的時候，我就直言那時候并沒有出現(xiàn)資本主義萌芽，教材觀點(diǎn)有誤。思想家顧準(zhǔn)曾說過：“我們奢談什么中國也可以從內(nèi)部自然生長出資本主義來，忘掉資本主義并不純粹是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它也是一種法權(quán)體系。法權(quán)體系是上層建筑。并不是只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑也能使什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)生長出來或生產(chǎn)不出來。”在今天的史學(xué)界，明清時期出現(xiàn)資本主義萌芽也已經(jīng)是公認(rèn)的“偽命題”，教師批判其有誤有助于培養(yǎng)學(xué)生的懷疑和批判精神。

我還鼓勵學(xué)生暢所欲言，提出自己的見解。比如有學(xué)生通過課外閱讀，認(rèn)為伽利略的“比薩斜塔實(shí)驗(yàn)”不是事實(shí)；牛頓的萬有引力定律靈感來自從樹上落下的一只蘋果也是荒謬，牛頓還是位神學(xué)家，其孜孜以求的科學(xué)研究卻是為了證明上帝之存在。1953年朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束時，中國最后只得到7110名戰(zhàn)俘，1.4萬名志愿軍“拒絕遣返”，歸國的戰(zhàn)俘受到不公正的待遇等。對學(xué)生的這些質(zhì)疑和好奇心，我非常欣喜，并通過查閱資料，支持他們的觀點(diǎn)。

二、氣平情正之態(tài)度

“氣平情正，是史學(xué)家走向客觀忠實(shí)的坦途。自詡客觀忠實(shí)，而血?dú)夥序v，情感激動，結(jié)果是不客觀不忠實(shí)。天下絕少以欺騙為矢志的史學(xué)家，多半有君子之心，而氣不能平，情不能正，以致喪失歷史的真實(shí)”。所以在講授歷史的時候，我要求自己以心平氣和的態(tài)度去尊重歷史事實(shí)，決不能將自身的主觀因素?fù)诫s到客觀的歷史事實(shí)中去。

比如三元里抗英斗爭，經(jīng)過幾十年的宣傳，將之提升為人民群眾（或中華民族）的民族主義、愛國主義的精神展示。但是抹去情感因素仔細(xì)分析，這場斗爭只不過是一次保衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗，并不是保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭。鴉片戰(zhàn)爭時期的民族主義還只是傳統(tǒng)的“天下”觀念、“夷夏觀念”，所以將這場斗爭提升至民族主義或愛國主義的高度來展示，則脫離當(dāng)時的時代。中國近現(xiàn)代具有真正意義上的民族戰(zhàn)爭、衛(wèi)國戰(zhàn)爭，實(shí)始于20世紀(jì)30年代的抗日戰(zhàn)爭。

再如對蔣介石的評價(jià)，對于他在抗日戰(zhàn)爭中組織的淞滬抗戰(zhàn)、太原會戰(zhàn)、徐州會戰(zhàn)、武漢會戰(zhàn)等，應(yīng)該給以實(shí)事求是的尊重。

（作者單位：長沙市周南梅溪湖中學(xué)）