通過對墓葬的清理，先后出土隨葬器物400余件，主要有銅器、鐵器、漆木器、竹質(zhì)器、草編器、陶器、玻璃器及銅錢等。這些器物都具極高的文物觀賞和考古研究價值。下面，我們就其中比較典型的“成都”矛、蜻蜓眼玻璃珠、巴蜀圖語印章及大量植物種子作一瀏覽和解讀。

“成都”矛

M32出土一柄銅矛，上刻有篆體“成都”二字，這是既往考古工作中“成都”兩字在成都地區(qū)的首次發(fā)現(xiàn)。西漢劉向《戰(zhàn)國策·秦策》云：“西控成都，沃野千里。”這是“成都”兩字在文獻中最早出現(xiàn)。本次考古發(fā)掘出土的“成都”矛將成都城市名稱提前了200多年，證明成都作為城市名稱自戰(zhàn)國晚期至今2000多年未曾改變。四川青川亦曾出土一柄“呂不韋”戈，銅戈正面銘文為“九年，相邦呂不韋造。蜀守宣，東工守文，丞武，工極。成都?！北趁嬗需T文，為“蜀東工”。據(jù)《華陽國志》載，秦并巴蜀后，張儀和張若筑成都城，成都便成為秦國統(tǒng)治巴蜀地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化中心。因成都原就有發(fā)達的手工業(yè)，秦國在成都設置“東工”來生產(chǎn)統(tǒng)一六國所需物資。因此，我們可以確信青川呂不韋戈便是在成都“東工”生產(chǎn)的，銘文落款“成都”兩字就是指產(chǎn)地。

蒲江船棺葬墓地M32出土銅矛上的“成都”兩字字體和寫法與青川呂不韋戈上“成都”兩字極為相似，可以推斷，其也為“成都制造”。當時“成都制造”可能在巴蜀地區(qū)和秦管理其他區(qū)域內(nèi)都有分布，如雅安滎經(jīng)同心村亦出土有“成都”銘文銅矛，應也是“成都制造”。這件帶“成都”銘文的銅矛表明，成都自戰(zhàn)國時期便為西南地區(qū)的中心城市，具發(fā)達的手工業(yè)和技術水平。

蜻蜓眼玻璃珠

M53出土一串蜻蜓眼玻璃珠串飾。所謂“蜻蜓眼”是古代一種飾物，因其形似蜻蜓復眼又為玻璃質(zhì)而得名。蜻蜓眼最早發(fā)現(xiàn)于公元前10世紀的地中海地區(qū)，源于埃及神像眼睛，眾多的眼睛使它神力無限，驅(qū)邪護安。后于春秋時期傳入我國，并在全國大部分地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，如湖北隨州曾侯乙墓中就出土蜻蜓眼一百余粒。

現(xiàn)在中國出土的蜻蜓眼珠主要有三種：第一種為鈉鈣玻璃珠，是由于中西經(jīng)濟文化交流，自地中海地區(qū)傳播而來的，主要分布于我國新疆等地；第二種為鉛鋇玻璃珠，是玻璃制造技術傳播于我國中原地區(qū)后由我國仿造而成的，主要分布于長江以北的洛陽、湖北等地；第三種為鉀玻璃珠，是玻璃技術傳播于印度后由印度仿造而成的，后經(jīng)海上絲綢之路和南方絲綢之路傳播至東南亞及我國長江以南區(qū)域。

蒲江船棺葬墓出土的玻璃珠是來自哪里，墓主人又是以什么方式得到并視為珍寶而佩戴著它永眠？據(jù)成分分析，蒲江出土蜻蜓眼玻璃珠可能是源于印度的鉀玻璃。西漢武帝時期，張騫出使西域，在大夏（今阿富汗）見到從身毒（今印度）販運的“蜀布”和“邛杖”，認為從成都經(jīng)云南、緬甸到達南亞、西亞有一條商貿(mào)通道，這條“蜀—身毒道”學術界稱為“南方絲綢之路”或“西南絲綢之路”。

船棺葬墓地出土的鉀玻璃珠說明，蒲江可能至晚在戰(zhàn)國時期就通過文獻中所記古“身毒道”與印度有著直接或間接的貿(mào)易活動。玻璃珠翻越千山萬水才能販運至蜀地，故而十分珍貴，應是蜀地貴族競相追捧之物。M53出土這枚玻璃珠亦定是墓主一生珍愛之物，所以死后隨葬入墓。由此可見，一粒小小的玻璃珠背后卻蘊涵著如此豐富的考古信息，因而是研究戰(zhàn)國時期巴蜀地區(qū)對外經(jīng)濟文化交流的珍貴文物。

柳葉形劍

以往的考古發(fā)掘中已出土過大量的柳葉形劍。學界一致認為，柳葉形劍是巴蜀地區(qū)特有的兵器，其劍柄為扁莖，兵器長度一般30～50厘米，至于其扁莖如何使用、如何加固及劍的使用方式我們都不得而知。M32出土保存完整的柳葉形劍使我們認識到：劍是用兩塊弧角梯形木板相對夾住劍莖、然后用棕繩捆綁加固使用的，劍用漆木鞘而無格。結合已發(fā)現(xiàn)柳葉形劍我們認為：隨著時代發(fā)展，柳葉形劍逐漸增長。三星堆遺址、十二橋遺址和青白江春秋戰(zhàn)國墓地都出土過長約30厘米的柳葉形劍，及至戰(zhàn)國晚期劍長已至40余厘米。三星堆和青白江還出土雙聯(lián)鞘柳葉形劍，因此我們推測，古蜀時期成都地區(qū)水澤眾多、植被茂盛，所以較短的柳葉形劍更利于在狹窄的地理環(huán)境下近身肉搏。同時，較短的柳葉形劍亦可作遠程投擲武器。后來，隨著自然環(huán)境的變化和秦、楚文化的影響，柳葉形劍才逐漸變長。M32出土柳葉形劍是典型的戰(zhàn)國晚期器物。

種子和果核

M52出土了10竹筐的種子和果核，它們剛清理時恰如剛剛收獲，顏色鮮艷、形狀飽滿，為研究戰(zhàn)國時期巴蜀地區(qū)生業(yè)形態(tài)和農(nóng)業(yè)水平提供了寶貴資料。這10竹筐種子和果核應包含了戰(zhàn)國時期巴蜀地區(qū)所能獲得的大部分糧食和果實種類。通過植物考古學方法，對其進行比較辨認，一方面，可知曉當時人們生存所依賴的主要是哪些食物，通俗地說就是吃什么；另一方面，通過對比戰(zhàn)國時期種子及果核和現(xiàn)代同類品種，可知道當?shù)氐淖匀画h(huán)境狀態(tài)及自戰(zhàn)國時期開始至今環(huán)境發(fā)展變化情況。據(jù)說，我們的前輩在發(fā)掘成都鳳凰山漢墓群時發(fā)現(xiàn)部分器物中存大量植物種子，并采集了一部分。按理，2000多年種子應已炭化，但神奇的是，少數(shù)種子在經(jīng)歷了2000多年的埋藏出土后竟然發(fā)芽了。

巴蜀圖語印章

巴蜀圖語印章因器型似中原印章又刻有文字一樣的巴蜀符號而得名。蒲江船棺葬墓地共出土14枚，形狀多為圓形，少數(shù)為方形、矩形、半圓形、橢圓形，另有個別為月牙形和“山”字形。對于巴蜀圖語印章至今尚無公認的解讀，專家各持一說，有人認為是巴蜀文字的早期形態(tài)，因秦并巴蜀而消失；也有人認為是具象征意義的族徽；部分學者認為是蜀國具有貿(mào)易或軍事功能的信章；更有學者提出，可能與古蜀宗教有關。本次出土的印章符號，有“王”字形、花瓣形、“山字”形等，皆與以前發(fā)現(xiàn)印章符號相似，也有疑似干欄式建筑等新出圖案。我們相信，考古材料的不斷積累和系統(tǒng)研究，終有一天巴蜀圖語的破解釋讀會取得突破性進展。巴蜀地區(qū)從新石器時代寶墩文化到三星堆、十二橋文化，古文化發(fā)展序列完整，且輝煌發(fā)達，假如巴蜀圖語破譯工作取得突破性進展，就如打開了巴蜀文化的寶庫，對研究巴蜀文化的來源、發(fā)展和變遷意義重大。