馮爾康

醉心撰述

筆者發(fā)現(xiàn)許多以文字為生的學(xué)者，或以撰著為主要職責(zé)的官員，無(wú)論在什么年齡段，對(duì)于研究學(xué)術(shù)都有興趣；到了老年，仍孜孜不倦，繼續(xù)著書(shū)立說(shuō)，以之為人生的追求。

思想家、史學(xué)家黃宗羲（1610-1695年）著述等身，年過(guò)花甲之后，新著和總結(jié)以前的著作又出了一批。他是浙江余姚人，平時(shí)閱讀諸家文集，凡是關(guān)涉到家鄉(xiāng)的文字都記錄下來(lái)。到六十三歲（1672年）時(shí)，將《姚江逸詩(shī)》十五卷梓刻行世，同時(shí)還輯有《姚江文略》《姚江瑣事》。次年到寧波天一閣閱覽，把流通不廣的書(shū)抄出書(shū)目，其他學(xué)人輾轉(zhuǎn)抄寫(xiě)，從而使之流傳于世。

順康時(shí)期的詩(shī)壇祭酒王士禎（1634—1711年）成名甚早，然而終身在寫(xiě)作詩(shī)文。康熙三十四年（1695年）六十二歲，任戶(hù)部侍郎，將以前的詩(shī)詞和雜文匯編為《蠶尾集》，古文詞另編成《漁陽(yáng)文略》。次年奉命去川陜祭祀山川，寫(xiě)詩(shī)百余篇，集成《雍益集》。辭世前一年已病得很厲害，仍有《己丑庚寅近詩(shī)》問(wèn)世，同時(shí)《漁陽(yáng)詩(shī)話(huà)》也編成?？梢?jiàn)，他在晚年，年年有新作、新書(shū)，與黃宗羲一樣始終沒(méi)有停筆。

以上諸位，晚年仍醉心于寫(xiě)作，究其緣由，約有三種。其一，多年形成的習(xí)慣，繼續(xù)青壯年時(shí)期的事業(yè)，是學(xué)術(shù)追求的延續(xù)。其二，為了豐富晚年的生活，將精力用到著書(shū)立說(shuō)上，他們沒(méi)有別的嗜好，只有靠讀書(shū)寫(xiě)作來(lái)消磨時(shí)光。在清代，人們的休閑生活比較單調(diào)，官紳縱有經(jīng)濟(jì)條件舉行老人詩(shī)會(huì)，也很難經(jīng)常進(jìn)行。而閱覽寫(xiě)作，令精力有處使，可減少精神上的苦惱。其三，為了生活，不得不行文賣(mài)錢(qián)，以養(yǎng)家糊口。

優(yōu)游林下

官員告老還鄉(xiāng)，不必案牘勞形，也可以放下“伴君如伴虎”的心理包袱。這種人可以說(shuō)是無(wú)官一身輕，應(yīng)當(dāng)可以養(yǎng)尊處優(yōu)，頤養(yǎng)天年。確實(shí)有這么一批人。

福建長(zhǎng)樂(lè)人梁章鉅（1775-1849年），官至江蘇巡撫，道光二十二年（1842年）六十八歲休致，寄居福建浦城四年余。自道光二十六年（1846年）至二十九年，他游遍太湖水域和長(zhǎng)江下游的南北各地，觀(guān)賞名勝古跡，訪(fǎng)問(wèn)舊友新朋。他每去一處，絕非走到為止，而是考訂掌故，滿(mǎn)足求知的愿望。在與友人的聚會(huì)中，必有唱和，因而記錄成《浪跡叢談》，刊于道光二十七年，次年刻出《續(xù)談》，辭世之年刻印《三談》和《巧對(duì)錄》。

滿(mǎn)洲旗人麟慶（1791-1846年），官至南河河道總督，道光二十二年因河決而罷官，其長(zhǎng)子崇實(shí)認(rèn)為乃父“以十余年兩河勞瘁，一旦卸肩，反覺(jué)優(yōu)游”，因而趕緊在北京“整理家園，并求田問(wèn)舍，為娛親之計(jì)”，建成半畝園。麟慶到京，命長(zhǎng)子夫婦主祭，自己表示不理家政，以頤養(yǎng)為事。同時(shí)，“訪(fǎng)多年老友，相約游山”。攜帶二子?xùn)|之薊縣盤(pán)山，歷經(jīng)上中下三盤(pán)，趁行宮除草之機(jī)，得領(lǐng)略其風(fēng)光一二；北游居庸關(guān)，觀(guān)覽明十三陵，到湯山洗溫泉??；西游西山諸名剎和名勝，碧云寺、大覺(jué)寺、黑龍?zhí)逗陀袢浇詾樽阚E所到之處；西南去豐臺(tái)，觀(guān)賞芍藥，再前行至房山，拜謁金朝皇陵。但是他也用心，每到一地，就探其歷史和特點(diǎn)，并且記錄下來(lái)。

優(yōu)游林下者與前述醉心寫(xiě)作者有所不同：一種是生活享受為主，著作為輔；另一種則反之，幾乎是一心鉆研學(xué)問(wèn)，生活享樂(lè)放在相當(dāng)次要的地位。然而兩者亦有共同之處，即都有追求。優(yōu)游林下者并非醉生夢(mèng)死，他們的游山逛水、享受人生，有著求知的欲望，希望能把看到的事物弄明白，獲知其原委。此乃較高層次的精神享受，與純粹的追逐物欲有明顯的區(qū)別。

致力族務(wù)家政

前述麟慶不關(guān)心家務(wù)，是老年官紳的一種類(lèi)型。另有一批人熱衷于家族的事務(wù)，倡辦或興辦家族公共事業(yè)，修家譜，建祠堂，祭祖墳，開(kāi)族會(huì)，辦義塾，訓(xùn)子弟，以此為務(wù)，而不知疲倦。這同樣是一種追求，在南方人中較多出現(xiàn)。

安徽定遠(yuǎn)人方士淦（1787-1849年），在知府任上被遣戍新疆，四十二歲東歸，四十八歲建立家族支祠，“以奉祭祀”。五十歲率領(lǐng)三弟校定宗祠所藏家譜，用聚珍版刷印成書(shū)，計(jì)印六十部。次年，到徽州休寧祖墳上祭，原來(lái)有個(gè)族人在其祖墓旁立墳，聽(tīng)說(shuō)他要回來(lái)，忙著將墳遷走。他到后，大會(huì)族人，祭宗祠，并寫(xiě)出此行的《紀(jì)略》一卷。看來(lái)，他把祭祖修譜作為晚年的人生要?jiǎng)?wù)，并堅(jiān)持不懈。

不得卸肩

大臣在位，有的年老了仍戀棧不思引退，因而隱瞞年歲。但也有另一類(lèi)人，到了老年，怕出差池，也有厭倦政事的情緒，遂生歸田頤養(yǎng)的卸肩之望，因此乞請(qǐng)休致，然而卻不一定能如愿。

蔣攸铦（1766-1830年），歷任直隸總督、大學(xué)士、軍機(jī)大臣。道光七年（1827年）皇帝命他以大學(xué)士出督兩江，蔣氏具疏辭謝未成。次年奏稱(chēng)：“臣服宮中外，有公是非而無(wú)私好惡；在己從不回護(hù)，于人何肯瞻徇”？可知圣眷已大有問(wèn)題。十年（1830年）春因鹽梟案被責(zé)問(wèn)，九月奉命內(nèi)召，因而對(duì)兒子說(shuō)了心里話(huà)：“我年來(lái)精力日衰，難勝重寄，以受恩深，不敢請(qǐng)（退）”，到京可以“調(diào)攝宿疾”，或許身體能好起來(lái)。哪知行到半路，被革職，病死在山東平原縣。

林則徐（1785-1850年）于道光二十五年（1845年）年逾花甲時(shí)從新疆戍地內(nèi)調(diào)，先后任陜西巡撫、云貴總督。這中間思想頗為矛盾，身體也不好，一方面想為國(guó)出力，一方面又感到世事掣肘，所以希望卸去陜甘總督署任，返回內(nèi)地。當(dāng)?shù)拦馊昙揖訒r(shí)，“設(shè)親社，課戚中子弟”，有享受天倫生活的味道。十月初一日接到赴廣西欽差大臣的任命，次日即抱病起程，半月后行到潮州而仙逝。

大臣能否卸肩，要看皇帝的眷注程度，本人的思想狀態(tài)，世事的狀況。多種因素綜合而起作用，不是其主觀(guān)愿望所能決定，這就是為官的身不由己。

（摘自《北京日?qǐng)?bào)》2016.8.29）B③endprint