周紹新

隨著國家級武陵山區(qū)（渝東南）土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)的持續(xù)建設，重慶市《關于加快武陵山區(qū)（渝東南）土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設的意見》的印發(fā)和《渝東南生態(tài)保護發(fā)展區(qū)生態(tài)經(jīng)濟走廊建設規(guī)劃》的實施，從國家和市級層面對渝東南地區(qū)的戰(zhàn)略規(guī)劃和科學定位更加清晰。加強生態(tài)保護與發(fā)展，成為渝東南實現(xiàn)國家戰(zhàn)略部署和地區(qū)發(fā)展的有效途徑。渝東南獨特的原生態(tài)民俗文化也成了該區(qū)域生態(tài)保護與發(fā)展的重要一環(huán)，通過不斷改良和有效傳承，為政策推動提供更好的文化支撐。

一、渝東南原生態(tài)民俗文化的積極內(nèi)涵

渝東南地區(qū)社會歷史演進中，逐步形成了以神話傳說、宗教信仰、諺語歌謠為載體，以規(guī)范社會成員的行為和維護本民族共同長遠利益為目標的原生態(tài)民俗文化，在當?shù)孛癖娚a(chǎn)生活中扮演著重要角色。

一是用樸素信仰的力量保護自然環(huán)境。渝東南地區(qū)民眾普遍認為萬物有靈，都存在著一股自然的力量，都值得人們尊重甚至敬畏，大多數(shù)人都將自然作為自己或整個村寨的佑護神。正因為有了這樣一種原始樸素的自然資源保護理念，才使得一些珍稀樹木、怪石、古井能保留下來，為今天我們進行文化生態(tài)實驗保護區(qū)的發(fā)展建設積累了難得的財富。如黔江區(qū)金溪鎮(zhèn)的千年母性銀杏，高31米，直徑3.34米，樹冠近200平方米。春天，銀杏樹枝繁葉茂遮擋了周圍的莊稼，導致糧食減產(chǎn)，但沒有人去砍一根樹枝，古樹的根伸到了方圓半里路的地方，影響了一些責任地的耕種，但沒有人挖過樹根。這種不砍挖枝根的自覺保護行為，承載的是村民代代相傳的千年古樹情，傳遞的是人們對生態(tài)保護的自覺遵循理念。

二是以善待生命的情懷保護野生動物。一些禁忌看似沒有道理，實則包含著對動物保護的樸素理念。對動物嚴加保護，禁忌傷害，成為渝東南土家族人心中約定俗成的規(guī)矩。如在渝東南土家族聚集區(qū)，有大量的燕子繁衍至今，種群不斷擴大，這就得益于土家人把小燕子作為吉祥與富貴的象征，凡有人家建造新房，必在吊腳樓或屋檐梁上釘1～2塊小木板，以供燕子筑巢，日常生活中更是細心呵護，照料有加。

三是守取有度的戒規(guī)保護生態(tài)。渝東南地區(qū)山林面積占比較大，相當長的時期，當?shù)孛癖娍可匠陨?，取暖煮飯都是以柴火為主。但人們都嚴格遵循“砍柴只能平蔸砍，不能刨蔸砍”的祖訓，在山林取柴時禁忌過度砍伐。如土家族的儺歌就反映了這點：“砍柴不挖蔸，割草不刨根。挖蔸挖掉子孫柴，刨根刨了子孫?！保@實際上是對生物本身發(fā)展規(guī)律的尊重。正因為人們堅持了取物有度，在生物本身可以承受的范圍內(nèi)索取，使得渝東南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保持得相對較好。

四是以融入自然的理念維護生活環(huán)境。目前仍流行于渝東南地區(qū)的生活用具，本身就包含了環(huán)保理念。人們?nèi)粘Ｉ钪械闹裰破骶?，小至竹筷大至挑米、挑谷用的竹筐以及睡覺的竹床，其原材料取自自然，能長期使用，有效減少了環(huán)境污染，實現(xiàn)生產(chǎn)生活物資的循環(huán)利用。如土家苗寨人民使用的竹編器具——孟兜，呈鼓形，腹大底小，上面加蓋，通風透氣，盛飯盛菜不易變餿，是這一帶土家、苗寨人民最原始的“冰箱”。

二、渝東南原生態(tài)民俗文化與現(xiàn)代文明的沖突

先民為保護原始生態(tài)、促進人與自然和諧相處，雖有自發(fā)的思考和實踐，然而總體上仍缺乏一些理性反思。因此，我們在看到渝東南原生態(tài)民俗文化積極內(nèi)涵的同時，也應看到它本身的一些缺陷。

一是迷信色彩。敬畏生命是對自然的一種尊重，但如果達到膜拜的程度也就變成了迷信。大多數(shù)村寨對古樹的保護非常嚴格，人們視這些古樹為神樹，認為是保佑整個村寨興旺繁榮的風水樹，把古樹作為神靈進行供奉，大病小災都到樹下祈求神樹的保佑，并采取枝葉或樹皮煎水服用。人們病愈后，會為古樹披掛紅布、燃放鞭炮以示感謝古樹顯靈才得以康復。

二是消防隱患。民間普遍流傳著上山祭祖習俗，日常生活中經(jīng)常會有民眾在大樹下熏香燒紙，樹木很容易受到傷害，不利于古樹的成長。每年的春節(jié)、清明節(jié)都要上山祭祖，在燒香紙放鞭炮時，燃燒的紙錢和爆竹火星隨風飛揚，在天干物燥的環(huán)境中很容量誘發(fā)山林火災。

三、原生態(tài)民俗文化改良傳承的實踐途徑

對于與生態(tài)文明持續(xù)發(fā)展相悖的一些觀念和做法，我們也應該拿起批判的武器對其進行必要的改良，使之與現(xiàn)代文明相適應。

一是培育高尚信仰，提高傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵。從現(xiàn)實生活中人們的行為習慣來看，社會對基本的生態(tài)文化素質(zhì)有待提高。如：以貪吃珍稀動物一飽口福為身份象征的行為習慣屢禁不止，無形中助長了對珍稀動物種群的長期傷害。雖然保護生態(tài)環(huán)境的手段很多，如產(chǎn)業(yè)扶持、立法保護、政府保護等手段，但相對來說，只有將人與自然和諧相處轉(zhuǎn)化為人們的信仰，這種保護才會融入人們的骨子里。應積極發(fā)揮科普的力量，提高認識，更新觀念，用科學的理念矯正認識偏差。通過保護與傳承當?shù)卦鷳B(tài)民俗文化方式多樣化，把對大自然的尊重上升到信仰的層面，增強保護力度。如：大力宣傳、喚起社會關注、培養(yǎng)人才、編寫鄉(xiāng)土教材、創(chuàng)建生態(tài)文明示范村等等，進一步健全傳統(tǒng)生態(tài)文化管理機構(gòu)和保護隊伍，健全相關法律和法規(guī)。

二是植入現(xiàn)代元素，合理開發(fā)創(chuàng)新發(fā)展。通過對民族原生態(tài)文化的保護與傳承，改善當?shù)孛褡遄陨砩a(chǎn)生活條件。加大對民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的支持和幫扶。如：將原生態(tài)民俗文化與旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等有機地結(jié)合起來，大力發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、體驗農(nóng)業(yè)，家庭農(nóng)場等，在生態(tài)發(fā)展中提升價值、提高效益，實現(xiàn)在保護中開發(fā)，在開發(fā)中傳承。通過加強生態(tài)文化建設、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟和生態(tài)產(chǎn)業(yè)，傳承當?shù)孛袼孜幕砟?。隨著倡導生態(tài)文明的不斷提升，民眾能夠重新找回感受生態(tài)美的固有能力，充分發(fā)揮生態(tài)美感體驗的神經(jīng)機能，就能感受到生態(tài)美、欣賞生態(tài)美、維護生態(tài)美、創(chuàng)造生態(tài)美。就不會為金山銀山而聽任青山綠水變?yōu)榛哪疂崃?，更不會為了滿足膨脹的物欲讓珍稀生物變?yōu)榇涔谌A服或珍饈佳肴。

三是開展專項扶持，優(yōu)化生存空間。自然資源和生態(tài)環(huán)境是原生態(tài)民俗文化形成的環(huán)境和自然基礎，各種文化產(chǎn)生環(huán)境的差異性孕育了生態(tài)文化的地域性和民族性。在人們追求經(jīng)濟效益的過程中，往往會忽略對民俗文化的傳承和創(chuàng)新，造成了文化生態(tài)的失衡和文化資源的流失。從某種程度上說，民俗文化構(gòu)成了當前文化生態(tài)的根基，根深才能葉茂。只有厚植民俗文化基礎，我們才能在這個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代找到自己的位置。保護我們的文化生態(tài)環(huán)境，留住傳統(tǒng)文化的精神，優(yōu)化文化生存空間。因此，有效保護當?shù)卦鷳B(tài)民俗文化的重要途徑，就是保護與恢復其文化產(chǎn)生環(huán)境，整體地、永久地保存生態(tài)文化的生命力。隨著工業(yè)化、城市化的大力推進，民族融合的加深，研究渝東南地區(qū)民族的生產(chǎn)生活、語言文字、風俗習慣將顯得十分重要。因此，在傳承保護生態(tài)文化的同時，應特別注重對民族文化生態(tài)的保護。通過專項扶持，在揚棄和繼承先輩民俗文化的基礎上，不斷以新的成果來充實其內(nèi)容、豐富其內(nèi)涵、增加其要素：比如說以旅游開發(fā)的方式保護古村落；利用神話傳說資源創(chuàng)作動漫藝術(shù)；利用民間手工藝術(shù)開發(fā)旅游紀念品等等。

四是倡導利益共享，健全補償制度機制。建立起從區(qū)域補償、流域補償、功能補償?shù)亩鄬用孢M行補償機制。一方面可以結(jié)合高山扶貧政策，對發(fā)展受限、條件艱苦的地區(qū)實現(xiàn)一部分民眾的有序轉(zhuǎn)移，通過扶持發(fā)展新的產(chǎn)業(yè)，提高少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)承載能力。另一方面通過扶持政策保護和發(fā)展當?shù)赜刑厣膫鹘y(tǒng)民俗生產(chǎn)生活方式，發(fā)展特色觀光農(nóng)業(yè)。比如，石柱縣以土家吊腳樓的核心展示的土家族文化，社會民眾就要放棄現(xiàn)代化樓房的居住條件和生活環(huán)境，而建立土家吊腳樓為居住環(huán)境；石柱黃連種植技術(shù)是彰顯土家人的農(nóng)耕文化，這需要傳承人放棄外出打工掙錢養(yǎng)家的機會，來參與種植黃連。為了調(diào)動社會民眾參與的積極性和主動性，需要建立一個補償機制，來補償他們，更好的傳承當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗生態(tài)文化。

渝東南生態(tài)保護發(fā)展區(qū)的定位，意味著責任、使命與擔當。要發(fā)揮好它的生態(tài)服務主體功能，不僅僅需要各級黨委、政府的大力支持和各種配套政策的有力支撐，更需要該地區(qū)300多萬各族人民形成最為廣泛的生態(tài)保護共識，具備更為堅實的生態(tài)文明思想基礎。

作 者：重慶市社科聯(lián)辦公室副主任

責任編輯：馬 健