李成貴

摘要：中國(guó)作為文明古國(guó)，以重視家教著稱于世。不論是貧民百姓，還是圣賢名人，為人父母者，都非常重視子女的教育，都希望自己的子女修養(yǎng)有為，出人頭地。而教育子女修身處世的名言警句博大精深，古典家訓(xùn)堪為中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中之奇葩，在教育子女方面有著重大的理論指導(dǎo)意義。為了更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持繼承、借鑒與創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，汲取精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，以便更好地指導(dǎo)新時(shí)期家庭教育工作。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 家訓(xùn) 經(jīng)典 教育 做人

一、重視對(duì)子女的教育

古代圣賢在家訓(xùn)中，首要告誡做父母的要對(duì)子女加強(qiáng)教育。宋代大學(xué)士家頤在《教子語(yǔ)》開(kāi)篇就說(shuō)：“人生至樂(lè)，無(wú)如讀書(shū)；至要，無(wú)如教子。”人生最快樂(lè)的事，沒(méi)有什么比得上讀書(shū)學(xué)習(xí)，人生最要緊的事，沒(méi)有什么比得上教育子女。讀書(shū)能獲取知識(shí)，提升品質(zhì)，當(dāng)然這是最快樂(lè)的；教育子女可求家族香火長(zhǎng)傳，非他可比。古人把讀書(shū)與教子相提并論，可見(jiàn)教子的意義重大。

為什么教子如此重要呢？古人也有精辟論述。北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修在寫(xiě)給兒子的《誨學(xué)說(shuō)》中說(shuō)：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷。”玉石作為一種物件，有穩(wěn)定而不變的特質(zhì)，雖然不雕琢成一件珍貴的器具，也不會(huì)失掉玉的特性。人卻不一樣，人的思想品行，會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的影響而發(fā)生變化，如果不學(xué)習(xí)，不進(jìn)行良好的思想教育，就會(huì)變壞。你看，比喻多恰當(dāng)，論理多深刻。古代尚且如此，在思想多元、社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)代，因物欲橫流、誠(chéng)信缺失、誘惑迷人、環(huán)境紛雜等不良風(fēng)氣的侵襲，一些人看不清方向，弄不清是非，上當(dāng)受騙，胡作非為，甚至違法犯罪。因此，“因物則遷”的危害對(duì)一些人特別是青少年就更加嚴(yán)重。

然而，我們一些家長(zhǎng)，還秉承“樹(shù)大自然直”的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，對(duì)社會(huì)復(fù)雜性視而不見(jiàn)，忘記了家庭教育是孩子的啟蒙教育，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，看輕或放棄自己教子的責(zé)任。假借工作忙、顧不上，或文化低、不會(huì)教，把孩子的教育問(wèn)題全部推給學(xué)校，導(dǎo)致孩子因家庭缺失溫暖而到外邊尋找刺激。迷戀網(wǎng)吧、離家出走、惹是生非、詐騙盜竊、甚至傷人殺人，這已成為突出的社會(huì)問(wèn)題。為此，不少專家提醒已為父母的職場(chǎng)人士：要克服困難，尋求良策，努力實(shí)現(xiàn)事業(yè)與家庭的平衡。恰逢父母（特別是父親）事業(yè)上的打拼期，也正是孩子需要關(guān)注關(guān)愛(ài)的青春期。那些無(wú)暇顧及子女的父母，或不善管教子女的父母，都要學(xué)點(diǎn)家教知識(shí)，關(guān)注孩子生理心理發(fā)展動(dòng)向，擔(dān)當(dāng)起義不容辭的教子責(zé)任。同時(shí)，特別提醒：那些雙雙在外打工而家有學(xué)齡兒童的父母，更要注意盡到法律賦予家長(zhǎng)對(duì)子女的監(jiān)護(hù)職責(zé)。要采取有效措施與子女溝通交流。要懂得：富了這一代，毀了下一代的惡果不堪設(shè)想。

二、子女教育要及早進(jìn)行

家長(zhǎng)必須要重視對(duì)子女的教育。那么，什么時(shí)候開(kāi)始教育為最好呢？北朝時(shí)儒士顏之推在他的《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之?！薄爱?dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止?！惫艜r(shí)候，圣明的帝王有所謂胎教的方法：王后懷太子到了三個(gè)月后，就要到專門(mén)準(zhǔn)備的房間里居住，不該看的不看，不該聽(tīng)的就不聽(tīng)，音樂(lè)和美味都要以禮儀加以節(jié)制。一般老百姓雖然做不到這樣，也應(yīng)當(dāng)在孩子能識(shí)別大人的臉色，知道大人的喜怒時(shí)，就對(duì)他加以教誨，讓他做他就去做，讓他停止他就停止?？梢?jiàn)，古之學(xué)者贊成家庭教育應(yīng)從胎兒開(kāi)始?？v然做不到胎教，也要從嬰幼兒能認(rèn)識(shí)感知周圍人和事的時(shí)候就開(kāi)始教育，該教孩子做的就引導(dǎo)他去做，孩子不該做的就堅(jiān)決不讓他去做?，F(xiàn)代家庭和時(shí)尚婦女不也早就實(shí)施胎教了嗎？按時(shí)給胎兒聽(tīng)音樂(lè)，甚至向胎兒喊話。至于說(shuō)對(duì)嬰幼兒的及早教育，民間早有“三歲看大，七歲至老”的說(shuō)法。最近還看到一則消息，稱美國(guó)研究人員開(kāi)展一項(xiàng)最新研究，人的性格在童年時(shí)期的早期就能形成，從六七歲孩子身上可以預(yù)測(cè)出他成年后的一些行為，這說(shuō)明對(duì)子女早期教育的重要性。

為什么教育子女應(yīng)該及早進(jìn)行呢？顏之推在《顏氏家訓(xùn)-勉學(xué)》中說(shuō)：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！比嗽谟啄陼r(shí)，專心一致，長(zhǎng)大后，注意力分散，所以一定要抓緊嬰幼兒時(shí)強(qiáng)化教育，切不可等到長(zhǎng)大后再去教育，那就喪失了最佳時(shí)機(jī)?，F(xiàn)代教育專家也同樣指出：千萬(wàn)不要忽視學(xué)前這個(gè)階段，這個(gè)階段是培養(yǎng)孩子養(yǎng)成各種良好習(xí)慣的最重要階段。報(bào)載有這樣一個(gè)故事：有位記者采訪一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，問(wèn)在您的一生里，認(rèn)為最重要的東西是從那所學(xué)校里學(xué)到的呢？這位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)吆茏匀坏鼗卮穑涸谟變簣@。記者又問(wèn)，學(xué)到什么呢？答：“把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，東西要放整齊，飯前要洗手，午飯后要休息，做了錯(cuò)事要表示歉意，學(xué)習(xí)要多思考，要仔細(xì)觀察大自然，我認(rèn)為，我學(xué)到的全部東西就這些?！边@個(gè)樸素而清晰的回答正好說(shuō)明好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣、交往習(xí)慣以及思維習(xí)慣是從小培養(yǎng)的。正如孔子所說(shuō)：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”培養(yǎng)好習(xí)慣，不僅是在學(xué)校，在家庭更重要。因此，“家庭是習(xí)慣的學(xué)校，父母是習(xí)慣的老師?！?/p>

三、把愛(ài)和教有機(jī)結(jié)合

父母愛(ài)自己的子女不言而喻。但把愛(ài)子和教子結(jié)合起來(lái)，并能理智地處理好慈愛(ài)和善教的關(guān)系，卻不那么容易。北朝大儒士顏之推在他的《顏氏家訓(xùn)-教子》中說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然?！比绻改钙綍r(shí)威嚴(yán)而有慈愛(ài)，那么子女就會(huì)敬畏謹(jǐn)慎，從而產(chǎn)生孝心。我看到人世間，有的做父母的，只知道溺愛(ài)子女而不知道教育子女，往往達(dá)不到育子的目的。同時(shí)顏氏告誡；對(duì)子女的飲食行為，任意放縱，本應(yīng)告誡子女要注意的，反而加以獎(jiǎng)勵(lì)；本應(yīng)呵斥警告的，反而一笑了之，這是不對(duì)的。這里提出一個(gè)重要問(wèn)題，就是嚴(yán)和慈尺度的把握，要努力做到嚴(yán)慈相濟(jì)，民主和諧。嚴(yán)過(guò)而慈不足，會(huì)造成親子感情對(duì)立，父母的話塞耳不聽(tīng)。慈過(guò)而嚴(yán)不足，會(huì)造成子女放任自流，難以控制。待到子女的壞習(xí)氣養(yǎng)成了，再去嚴(yán)厲制止，只能是“捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨”。即便鞭抽棍打到死的地步也樹(shù)立不了父母的威信，只能招致子女更大的怨恨?，F(xiàn)實(shí)中那些傷害甚至弒殺父母的活生生例子，難道還不足以引起警醒嗎？據(jù)專家調(diào)查分析：過(guò)分溺愛(ài)，過(guò)分嚴(yán)厲，是我國(guó)目前家教中兩大通病。過(guò)分溺愛(ài)可能與當(dāng)代“一孩化”以及“再苦也不能苦孩子”的觀念有關(guān)，過(guò)分嚴(yán)厲可能與傳統(tǒng)的“父為子綱”“不打不成才”的觀念有關(guān)。

親子關(guān)系到底應(yīng)是什么樣子呢？顏?zhàn)油频挠^點(diǎn)是：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)”。狎者，親近而態(tài)度不莊嚴(yán)；簡(jiǎn)者，怠慢而輕忽失禮。父親和兒子的關(guān)系應(yīng)該嚴(yán)肅，不該過(guò)分親昵；親生骨肉之間的相愛(ài)感情，不能不拘禮節(jié)。如果不拘禮節(jié)，那么慈愛(ài)就引不來(lái)孝敬。如果過(guò)分親昵，那么怠慢不敬之心就會(huì)產(chǎn)生。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“對(duì)父母鐵石心腸的人，都生在那些溺愛(ài)子女、對(duì)他們百依百順、一味遷就、對(duì)他們沒(méi)有任何要求的家庭?！卑凑宅F(xiàn)代民主型家庭來(lái)說(shuō)，父母子女在人格上是平等的，但做父母的，也應(yīng)在子女面前做出好樣子，不能隨隨便便，輕浮無(wú)理，不然，也將失掉固有的權(quán)威，讓子女看不慣瞧不起。畢竟親子平等，不同于一般的人際平等。固有的血緣角色權(quán)威在親子關(guān)系中還是客觀存在的。

所以，父母要愛(ài)自己的孩子，但不能溺愛(ài)、偏愛(ài)、無(wú)是非的愛(ài)。管教自己的孩子，須嚴(yán)格要求，但不能動(dòng)輒打罵，甚至虐待，現(xiàn)代教育使孩子的民主、人權(quán)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，父母血緣權(quán)威性逐漸減弱，“棍棒下出孝子”的觀念已經(jīng)過(guò)時(shí)。

四、家教成功的基礎(chǔ)是家庭和睦

中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)基本價(jià)值就是“和”。和為貴的理念涵蓋修身、齊家、治國(guó)、平天下。要想治國(guó)平天下，必先修身齊家。三國(guó)時(shí)丞相長(zhǎng)史向朗在《遺言戒子》中，教誨子孫凡事要和為貴。他說(shuō)：“天地和則萬(wàn)物生，君臣和則國(guó)家平，九族和則動(dòng)得所求，靜得所安?！奔矗禾斓睾椭C，風(fēng)調(diào)雨順，則萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)。君臣和諧，則全民團(tuán)結(jié)，國(guó)家太平。全家族的人和諧，要想做的，什么事都能達(dá)到目的，就是靜下閑暇時(shí)，也平安無(wú)事。這一段家訓(xùn)，作者從宏大自然到整個(gè)社會(huì)、乃至一個(gè)家庭三個(gè)層面，論述了“和諧”“天人合一”理念的普遍意義及重大作用。也道出了歷代圣賢名士至死堅(jiān)守“和諧”而不變的根本原因?！熬抛搴蛣t動(dòng)得所求，靜得所安”這句話，一語(yǔ)道出“家和萬(wàn)事興”的真理所在。

怎樣才能做到九族和呢？顏之推認(rèn)為應(yīng)該有一個(gè)好的家風(fēng)，提倡“人倫為重”“兄弟相顧”等治家理念。但關(guān)鍵問(wèn)題是長(zhǎng)輩應(yīng)當(dāng)為晚輩做出榜樣。他把這個(gè)榜樣的作用，稱之為“風(fēng)化”。他在《顏氏家訓(xùn)-治家》中說(shuō)：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！币簿褪钦f(shuō)，家族風(fēng)俗教化，是自上而下推行的，是前輩人影響后代人的。因此，父親不慈愛(ài)，兒子就不會(huì)孝順，長(zhǎng)兄不友愛(ài)，弟弟就不恭敬，丈夫不講親義，妻子就不歸順?？梢?jiàn)長(zhǎng)輩榜樣作用的重要。但這個(gè)作用的發(fā)揮，不是強(qiáng)制的，而是自然仿效的，這正是家庭血緣權(quán)威性的客觀體現(xiàn)。所以，一個(gè)好的家庭環(huán)境有利于對(duì)孩子的管教，有利于孩子良好習(xí)慣的養(yǎng)成。然而，我們一些家庭就是缺乏一種祥和的氣氛。家庭結(jié)構(gòu)不完整，家庭成員功能缺失，諸如：父母行為不端、父母離異或再婚、留守兒童等家庭，有的導(dǎo)致孩子在家庭中既沒(méi)有溫暖，又沒(méi)有學(xué)習(xí)的榜樣，也沒(méi)有家規(guī)的約束，出現(xiàn)在家不聽(tīng)管教，外出惹是生非的惡性局面，這要引起我們足夠的重視。

五、關(guān)心子女讀書(shū)，更要關(guān)心子女做人

古代賢人不僅自己樂(lè)于讀書(shū)，而且特別重視子女讀書(shū)，所以教子讀書(shū)的家訓(xùn)比比皆是。唐代著名思想家、教育家韓愈主張誦習(xí)“四書(shū)五經(jīng)”，堅(jiān)守“仁義禮樂(lè)”，并把教子讀書(shū)視為家訓(xùn)之本。他在論述知識(shí)的價(jià)值作用時(shí)說(shuō)：“金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲(chǔ)；學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有余。”黃金璧玉雖然貴重，但它的價(jià)值終有一天花費(fèi)完而難以保存，學(xué)問(wèn)就不一樣，它藏在自己身上，只要活著就用之不竭。顯然，知識(shí)貴于財(cái)寶。韓愈的這些話，深刻地論述了知識(shí)才學(xué)對(duì)人的生存發(fā)展的重要性，知識(shí)可以改變命運(yùn)。正如宋時(shí)石林居士葉夢(mèng)得在《石林家訓(xùn)一旦必讀書(shū)》中教誨兒子要多讀書(shū)，常讀書(shū)，這是躲開(kāi)喪身破家的良方。他說(shuō)：“旦起須先讀書(shū)三五卷，……暮夜見(jiàn)燭亦復(fù)然，若遇無(wú)事，終日不離幾案?！本褪钦f(shuō)早讀、晚讀、無(wú)事終日讀。相反，一天忙于瑣事，日子長(zhǎng)了就會(huì)“與書(shū)卷漸遠(yuǎn)，豈復(fù)更思學(xué)問(wèn)？……近二三年，遠(yuǎn)五六年，未有不喪身破家者?！比襞c書(shū)漸漸疏遠(yuǎn)，那里還會(huì)想再去做學(xué)問(wèn)，用不了多少時(shí)間就一定會(huì)喪身破家。盡管這里有追求私利的企圖，但古人這種廢寢忘食，持之以恒，追求向上，以防落后的讀書(shū)精神是值得我們學(xué)習(xí)的。同時(shí)，不顧孩子的接受能力而隨意加重學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，或不管孩子的意愿興趣而隨心強(qiáng)迫學(xué)這學(xué)那，也是值得注意和改進(jìn)的。

在眾多賢人家訓(xùn)中，大多既有如何求學(xué)的教誨，也有如何做人的教誨。南宋著名思想家、教育家朱熹在《與長(zhǎng)子受之》家訓(xùn)中告誡兒子，要努力求學(xué)，做到：“早晚受業(yè)請(qǐng)益，隨眾例不得怠慢?！蓖瑫r(shí)要兒子做到：“居處須是居敬，不得倨肆惰慢，言語(yǔ)需要諦當(dāng)，不得戲笑喧嘩。凡事謙恭，不得尚氣凌人，自取恥辱?！薄安坏蔑嬀?，荒思學(xué)業(yè)?！薄敖挥沃g，尤當(dāng)審擇。”對(duì)自己的不足要“須痛加檢點(diǎn)而矯革之，不可荏苒漸習(xí)，自趨小人之域”。起居尊重別人，不得傲慢懶惰，言語(yǔ)慎重得當(dāng)，交友慎重選擇，缺點(diǎn)堅(jiān)決革除，壞習(xí)慣不再沾染。這些立身處人之道，是基本的禮儀品行，這在當(dāng)代更是必需的。

縱觀我們現(xiàn)代的父母，對(duì)待子女的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)成績(jī)應(yīng)該說(shuō)是用心良苦，但關(guān)心子女的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法以及為人處事的品行是不夠的，甚至有的是非常不夠的。

六、家教的重點(diǎn)是道德修養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)顯明的特點(diǎn)，就是注重修身養(yǎng)性，注重人的價(jià)值凸顯。由此建立了完善的以“仁”為核心，義、善、禮等為標(biāo)志的道德思想體系。以儒家為例，孔子所描述的“道”，就是指適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的行為規(guī)范準(zhǔn)則，這是社會(huì)客觀的共同需要。所謂“德”是指人內(nèi)心的信念追求、情感體驗(yàn)與行為習(xí)慣，顯然這是帶有主觀色彩的東西?？鬃釉谔幚砜陀^的“道”和主觀的“德”的關(guān)系時(shí)，特別重視積極開(kāi)展主觀的思想檢查，反求諸己，使適應(yīng)社會(huì)客觀的“道”的規(guī)范變?yōu)槊總€(gè)人內(nèi)在的自覺(jué)追求，這一點(diǎn)很像要自覺(jué)改造主觀世界，以適應(yīng)客觀世界需要的現(xiàn)代觀念。他把這種主觀的思想改造過(guò)程叫“內(nèi)省”，并認(rèn)為這是成為君子的必由之路。三國(guó)時(shí)劉備臨終時(shí)給兒子的遺詔中，勉勵(lì)兒子“勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能服于人”。宋時(shí)王安石說(shuō)得就更清楚，他在《致一論》中說(shuō)：“以小善為無(wú)益，以小惡為無(wú)傷，凡此皆非所以安身崇德也?！闭J(rèn)為做一件小的好事對(duì)自己也沒(méi)有多大的好處，做一件小的壞事對(duì)自己的品德也沒(méi)多大的傷害，所有這些都不是使自己生活安寧、道德高尚的正確態(tài)度。事實(shí)上積小惡為大惡是一個(gè)人走向深淵的必然結(jié)果，而積小善為大善也是成功人士的必由之路。

當(dāng)然，是從善還是為惡，重要的是內(nèi)心思想活動(dòng)的驅(qū)使。這方面，明時(shí)忠臣楊繼盛有精彩論述，他在被害前寫(xiě)給兒子的遺囑中說(shuō)：“心為人一身之主，如樹(shù)之根，如果之蒂，最不可先壞了心。心里若是存天理，存公道，則行出來(lái)，便都是好事，便是君子這邊的人。心里若存的是人欲，是私意，雖欲行好事，也是有始無(wú)終……方行一事，則思之：以為‘此事合天理、不合天理？若不合天理，便止而勿行；若是合天理，便行。”上面這一段文字，活龍活現(xiàn)地呈現(xiàn)出內(nèi)心自省的全過(guò)程。同時(shí)也揭示了自省依據(jù)、自省結(jié)果對(duì)人行為制約的重大作用?，F(xiàn)在，這個(gè)內(nèi)省模式對(duì)我們還是有指導(dǎo)意義的。我們要從小教育子女遇事多為他人著想，為集體、為社會(huì)著想，反思偏見(jiàn)與私欲，那一定會(huì)使自己的行為合天理，適公道，有益社會(huì)。

七、理想志向是子女成才的必備前提

自強(qiáng)不息是中華民族精神和道德思想的突出體現(xiàn)。而早立志、立大志是古代家訓(xùn)中常見(jiàn)的重要內(nèi)容。所謂志，一是說(shuō)志向，即將來(lái)要做什么事，要成什么人；二是說(shuō)志氣，即追求上進(jìn)的決心和勇氣。立大志，就是要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，并同時(shí)要對(duì)美好未來(lái)無(wú)限憧憬和不懈追求，自強(qiáng)不息。魏晉時(shí)的著名思想家嵇康在給兒子的一篇家訓(xùn)中，特別強(qiáng)調(diào)立志對(duì)于人生的極端重要性，同時(shí)論述了實(shí)現(xiàn)志向應(yīng)注意的事項(xiàng)。他說(shuō)：“人無(wú)志，非人也。但君子用心，所欲準(zhǔn)行，自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)?！比瞬粯?shù)立志向，就不能算是人。但君子考慮事情，行為不離準(zhǔn)則規(guī)范，總是要效仿好人的榜樣，經(jīng)過(guò)認(rèn)真策劃后，再付諸實(shí)施。同時(shí)強(qiáng)調(diào)如果要做的事已定，就要暗下決心，發(fā)誓做好。如果一旦小事私情取勝，那么，立志要做的事就會(huì)半途而廢，功虧一簣。這一論述，明確地告知兒子，立志不能盲目隨便，要認(rèn)真思考，實(shí)事求是，選準(zhǔn)方向，確定目標(biāo)。一旦目標(biāo)確定，就要努力實(shí)施，不能動(dòng)搖。既不能被外界的誘惑而干擾，也不能被自己的懶惰而荒廢。勾畫(huà)出一條立志、守志、成才的人生成功之路。

關(guān)于立志成才的話題，三國(guó)時(shí)丞相諸葛亮更有精辟論述。他在《戒外甥書(shū)》這篇家訓(xùn)中說(shuō)：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感?！币粋€(gè)人樹(shù)立志向應(yīng)該高尚遠(yuǎn)大，仰慕前代有德才的人，滅絕個(gè)人情欲，拋棄停滯不前的思想，使自己要做高尚人的志向顯露出來(lái)，讓別人能懇切地感受到。另諸葛亮在給兒子的《誡子書(shū)》中四句名言更是廣為流傳：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非學(xué)無(wú)以廣材，非志無(wú)以成學(xué)?！笨梢?jiàn)，“明志”對(duì)于“廣才、成學(xué)”的極端重要性。立志與成功有著內(nèi)在的聯(lián)系，雖然，立志者未必都能成功，但無(wú)志者肯定都不會(huì)成功。當(dāng)然，立志要?jiǎng)偃?，更要?jiǎng)偌?，正如?zhàn)國(guó)時(shí)韓非之名句：“志之難也，不在勝人，在勝己?！?/p>

當(dāng)然，古人教子立志的目標(biāo)是齊賢達(dá)仕，光宗耀祖，帶有濃厚的封建倫理色彩，這和當(dāng)代以核心價(jià)值體系為指導(dǎo)的理想信念是格格不入的。但古人重視立志，并為之而不懈努力的精神是可取的。當(dāng)代，在多渠道、多元化立志成才的道路上，行行都能出狀元，只要有創(chuàng)新之意，務(wù)實(shí)之能，持之以恒，肯定會(huì)越走越廣闊，越走越輝煌。

八、樹(shù)立正確的名實(shí)觀

正確的名實(shí)觀就是人和事的名符其實(shí)，名實(shí)一致。用古語(yǔ)說(shuō)就是“言者忠信，行者篤敬。”誠(chéng)信是道德的基礎(chǔ)。當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，實(shí)則應(yīng)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)。然而，就在和諧主旋律中，變調(diào)跑調(diào)時(shí)有發(fā)生。身為高官，貪污腐化，道德敗壞；社會(huì)名流，巧裝打扮，丑事不斷。一些廣告宣傳說(shuō)得天花亂墜，實(shí)為次品假貨。追逐名利是當(dāng)代社會(huì)的一大熱點(diǎn)，同時(shí)，過(guò)分的追逐名利又淪為當(dāng)代社會(huì)的一大污點(diǎn)。追求名實(shí)一致是我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)美德之一，也是賢人家訓(xùn)的重點(diǎn)。最有名的應(yīng)是顏之推《顏氏家訓(xùn)一名實(shí)》篇。他開(kāi)篇就論述了名實(shí)的一致性。他說(shuō)：“名之與實(shí)，憂形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。”名與實(shí)就像形與影一樣。如果一個(gè)人德才兼?zhèn)?，他的名聲必定好；一個(gè)女子如果容貌艷麗，那么她的影子也必定很美。接著痛斥了那些只要名不要實(shí)的心理丑態(tài)，他說(shuō)：“今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也?！爆F(xiàn)在，有些人不注意道德修養(yǎng)而又想在社會(huì)上獲得好名聲，就像容貌丑陋卻想在鏡中看到漂亮的影子一樣。這顯然是癡心妄想。緊接著他提出三個(gè)不同層次的求名者，即：“上士忘名，中士立名，下士竊名?！辈⑦M(jìn)一步論述了三者的特點(diǎn)，即道德高尚的人是不求名聲的；道德修養(yǎng)中等的，想通過(guò)自己的行為獲得好名聲，且擔(dān)心別人看不到自己做得好事；道德很差的，則不擇手段竊取虛假的好名聲。顯然，忘名者最高尚，人生最高境界正是既品德高尚，又淡泊名利。其次，立名者，在當(dāng)代多元價(jià)值觀社會(huì)也是可取的，要想有好名聲，先得修身養(yǎng)性，多做善事。只有竊名者，無(wú)論如何不容其存身，必須予以揭穿，令其原形畢露。

如何建立自己良好的社會(huì)聲譽(yù)？東漢時(shí)碩儒鄭玄在晚年寫(xiě)給兒子的《戒子益恩書(shū)》中，在講述了自己求學(xué)、辭絕做官、潛心著述一生經(jīng)歷后，正面訓(xùn)戒兒子，須在學(xué)業(yè)、生活方方面面，力求建立好的聲譽(yù)。他說(shuō)：“其勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽(yù)成于僚友，德行立于己志?！币馑际且诿阕非笕烁窀呱械娜说膶W(xué)說(shuō)，深入鉆研，不要廢棄，做事要嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，保持莊嚴(yán)的容貌儀表，以此來(lái)接近有道德的人。這樣，顯赫的聲譽(yù)在同伴朋友中自然形成，良好的德行在自己的志向中自然建立。這也正如前面所說(shuō)：“德藝周厚，則名必善。”

然而，做了好事，大家一定能異口同聲贊譽(yù)嗎？也不見(jiàn)得。特別是在當(dāng)代多元的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與復(fù)雜的社會(huì)輿論中，什么事都有人說(shuō)三道四，甚至流言蜚語(yǔ)。難道好事就不做了嗎？顯然不是。那么，如何以正確的態(tài)度對(duì)待別人對(duì)自己的指責(zé)議論甚至誹謗呢？三國(guó)時(shí)名仕王昶對(duì)子的家訓(xùn)中有精彩論述。他說(shuō)：“人或毀己，當(dāng)退而求之于身?！勅藲Ъ憾拚?，惡丑聲之加人也。人報(bào)者滋甚，不如默而自修己也。”當(dāng)有人說(shuō)自己的壞話，詆毀自己時(shí)，應(yīng)該先退一步，好好從自己身上尋求原因。聽(tīng)到別人詆毀自己就發(fā)怒，把壞名聲強(qiáng)加于人，報(bào)復(fù)別人只能使自己的名聲更壞，不如保持沉默并修養(yǎng)自身。正如諺語(yǔ)所言；“救寒莫于重裘，止謗莫于自修。”毛主席說(shuō)得更好，那就是：“有者改之，無(wú)者加勉?！?

九、學(xué)會(huì)交朋友

古諺語(yǔ)說(shuō)：在家靠父母，出門(mén)靠朋友?，F(xiàn)代歌曲唱道：朋友多了路好走，朋友多了春常在?？梢?jiàn)，擁有朋友，特別是好朋友，對(duì)于一個(gè)人是多么重要。特別是在當(dāng)代，要想成就某一項(xiàng)事業(yè)，即便有了好政策，好機(jī)遇，一個(gè)人也是很難做到，必須靠團(tuán)隊(duì)、靠朋友、靠協(xié)作精神?？梢赃@樣說(shuō)，朋友是一個(gè)人一生中重要的財(cái)富，他既是精神財(cái)富，也是物資財(cái)富。當(dāng)然，從一個(gè)人的朋友圈子，也可以直射出這個(gè)人自身的道德品質(zhì)和行為舉止的水平層次。

古人結(jié)交朋友的標(biāo)準(zhǔn)，大都是遵循孔子的主張?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”孔子把交朋友分兩類各三種，有益的交友有三種：同正直的人、誠(chéng)信的人、見(jiàn)多識(shí)廣的人交友。有害的交友三種：同善于走歪門(mén)邪道的人、善于阿諛?lè)畛械娜?、善于花言巧語(yǔ)的人交友。這三種人，過(guò)去是損人，在現(xiàn)代生活中，更是花樣翻新，防不勝防，須時(shí)刻保持警惕。

三國(guó)時(shí)名臣劉廣下面加異在寫(xiě)給他弟弟的一封信中，專門(mén)告誡要同賢能的人交朋友，勸其堅(jiān)決同不修德行的人絕交。他說(shuō)：“夫交友之美，在于得賢，不可不詳。而世之交者，不審擇人，務(wù)合黨眾，違先圣人交友之義，此非厚己輔仁之謂也?！苯Y(jié)交朋友的好處，就在于能夠得到有德才的人幫助。因此，不可不審慎選擇。而當(dāng)今世上交朋友的，往往不能慎重地選擇朋友，正確地結(jié)交朋友，甚至一定要結(jié)成團(tuán)伙，這完全違背了圣人孔子有關(guān)交友的教導(dǎo)，當(dāng)然不能稱作厚己輔仁。南宋思想家朱熹在家訓(xùn)中也告誡兒子：“交游之間，尤當(dāng)審擇，大凡敦厚忠信，能言吾過(guò)者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。交朋友，尤其要慎重選擇，一般來(lái)說(shuō)，待人忠厚老實(shí)，能檢討自己缺點(diǎn)和過(guò)失的人，是好朋友，那些阿諛?lè)畛?、語(yǔ)言輕薄、傲慢放蕩、引誘他人做壞事的人，是壞朋友。

上述家訓(xùn)告訴我們：要想交朋友，要目的明確，那就是“在于得賢”。如果目的不純，胡亂交友，那就有可能有害而無(wú)益；要標(biāo)準(zhǔn)正確，那就是“敦厚忠信”，如果朋友華而不實(shí)，那就要保持一定的距離。標(biāo)準(zhǔn)不正確，態(tài)度不審慎，又不傾聽(tīng)別人勸告，那很有可能壞朋友乘機(jī)而人。要維護(hù)友情，也要善于割除自己的毛病，以誠(chéng)相見(jiàn)。

當(dāng)代社會(huì)，思想活躍，價(jià)值觀多元，市場(chǎng)精彩紛呈，誘惑甚多，給擇友帶來(lái)極大難度，而我們的孩子，從小少伙伴，家庭多呵護(hù)，交往缺經(jīng)驗(yàn)，能力相對(duì)差。所以，培養(yǎng)和提高孩子擇友、辨友、處友的能力至關(guān)重要。

十、崇尚勤儉，鄙視奢靡

古人云：歷覽古今國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。過(guò)去，無(wú)論是賢人，還是平民百姓，總是崇尚勤儉。就連明君皇帝都把節(jié)儉作為“帝范”來(lái)推崇。唐太宗李世民認(rèn)為，凡盛世清明之君，必保持節(jié)儉的美德。即便是富有四海，也要安于儉約而不奢侈。他在寫(xiě)給兒子李治《帝范》一文中說(shuō)：“斯二者榮辱之端，奢侈由人，安危在己。”他認(rèn)為驕奢與節(jié)儉，是榮與辱的開(kāi)端，奢侈與節(jié)儉由人自己決定，他涉及到自身的生存與安危，寥寥數(shù)語(yǔ)指出崇儉的地位和作用。他告誡兒子要懂得：“五關(guān)近閉，則嘉命遠(yuǎn)盈；千欲內(nèi)攻，則兇源外發(fā)。”如果耳目鼻口身的情欲盡快收斂，則美德會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)充盈。如果千種嗜欲攻身，則必有可怕之事外發(fā)。這深刻地闡述了遏制不該所得欲望對(duì)于美德修養(yǎng)的極端重要性。

歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明：一個(gè)人，特別是那些上流社會(huì)權(quán)勢(shì)之人，如若肆意放縱，貪得無(wú)厭，終釀大禍。如若依規(guī)約束，嚴(yán)于克己，則可平安無(wú)事，那些高官由此而落馬的悲劇應(yīng)為世人警惕。

宋代《資治通鑒》的作者司馬光，為教育兒子司馬康，專門(mén)作《訓(xùn)儉示康》。在這篇家訓(xùn)中，他針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上奢侈的現(xiàn)實(shí)，深刻地抨擊為“風(fēng)俗頹弊”，并明確表示：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美?！薄肮湃艘詢€為美德，今人乃以儉相詬病，嘻，異哉！”在許多人都以奢侈浪費(fèi)為榮時(shí)，司馬光心里卻認(rèn)為節(jié)約樸素是美德，別人笑他寒磣丟人，他卻不以為然。并清醒地認(rèn)為，古人以簡(jiǎn)樸為美德，現(xiàn)在人卻以簡(jiǎn)樸為恥辱而予以指責(zé)，真是奇怪?。⊥瑫r(shí)，他告誡兒子一定要懂得：“儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行?！比绻麍?jiān)守儉樸，就不會(huì)有過(guò)多的欲求，個(gè)人欲求少了，就不會(huì)被錢物所支配，就可以沿著正道行事；相反羨慕奢侈，過(guò)多欲求，就會(huì)貪圖富貴而誤入歧途，迅速召來(lái)災(zāi)禍。所以，“儉，德之共也。侈，惡之大也。言有德者皆由儉來(lái)也?！本褪钦f(shuō)，儉樸和美德是相同的，奢侈是最大的惡。那些道德品質(zhì)優(yōu)良的人，都是以儉樸作基礎(chǔ)的。

大家都知道，清代曾國(guó)藩注重家風(fēng)，家教甚嚴(yán)。他在給兒子信中自我表白：“飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也?！痹鴩?guó)藩的態(tài)度是，保持儉樸家風(fēng)，極其勤儉行，稍微豐裕一點(diǎn)也行，但太富足就不敢了。這個(gè)思想對(duì)于我們現(xiàn)代生活有一定的借鑒意義?，F(xiàn)代生活已不像以前極其節(jié)儉，小康已達(dá)豐裕，但如果超過(guò)自己的經(jīng)濟(jì)承受能力而追求過(guò)分富足，必然會(huì)帶來(lái)意想不到的惡果。我們還是要記?。阂云D苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥，不可貪戀奢華而養(yǎng)成懶惰的習(xí)慣。