林志麟

近期，關(guān)于《弟子規(guī)》的爭(zhēng)議再次進(jìn)入公眾視野。有人認(rèn)為，《弟子規(guī)》不是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，不應(yīng)把其捧得過(guò)高；有人認(rèn)為，《弟子規(guī)》的內(nèi)容包含了許多封建落后文化的糟粕，不適合孩子學(xué)習(xí)；也有人認(rèn)為，《弟子規(guī)》自有其可取之處，可以有選擇地加以學(xué)習(xí)，不應(yīng)片面否定其價(jià)值。

以上爭(zhēng)議由來(lái)已久，究竟孰是孰非，請(qǐng)看本期“文化視野”。

《弟子規(guī)》算不算經(jīng)典

從2010年復(fù)旦大學(xué)教授錢(qián)文忠在央視“百家講壇”講授《弟子規(guī)》開(kāi)始，該文逐漸受到社會(huì)的追捧。據(jù)報(bào)道，很多學(xué)校和企業(yè)都將《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)文化經(jīng)典來(lái)學(xué)習(xí)，某些教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)還專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)《弟子規(guī)》課程，甚至在北京地鐵站的外墻上，都貼著《弟子規(guī)》的宣傳圖文。

有學(xué)者認(rèn)為，《弟子規(guī)》并非真正意義上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其作者李毓秀僅是清代鄉(xiāng)間文人，屢試不第，在學(xué)術(shù)上并無(wú)大成就，其所作《弟子規(guī)》到晚清才在私塾中流行。1911年辛亥革命后，教育界開(kāi)始推廣新式小學(xué)生教材，《弟子規(guī)》終被時(shí)代所淘汰。上世紀(jì)90年代，被商業(yè)包裝后的“傳統(tǒng)文化產(chǎn)品”從臺(tái)灣引入大陸，《弟子規(guī)》重新進(jìn)入公眾視野（可參見(jiàn)本刊2016年第10期少兒讀經(jīng)話(huà)題）。

說(shuō)起來(lái)，相比成書(shū)于宋朝的少兒蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》確實(shí)算不上“歷史悠久”，其內(nèi)容大多是改編自《論語(yǔ)》《禮記》及朱熹摘錄的《童蒙須知》等儒家經(jīng)典，介紹的是封建禮俗、日常禮節(jié)、社交規(guī)范，僅供兒童啟蒙開(kāi)智使用，被視為國(guó)學(xué)經(jīng)典名不副實(shí)。況且，《弟子規(guī)》中還含有無(wú)條件服從父母、男尊女卑、輕視體力勞動(dòng)等消極落后的內(nèi)容，很大程度上削弱了其文本價(jià)值。

《弟子規(guī)》以成人視角進(jìn)行編寫(xiě)，全文1080字中，用了43個(gè)“勿”字教導(dǎo)兒童“不要如何”。這樣的訓(xùn)導(dǎo)口吻其實(shí)不太符合現(xiàn)代教育理念，忽視了孩子成長(zhǎng)的特性，而且其中多處表述難以道明說(shuō)清，如：“同是人，類(lèi)不齊；流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏；言不諱，色不媚；能親仁，無(wú)限好?！睂?duì)兒童而言，理解何謂“仁”太難，要理解“言不諱”“色不媚”“能親仁”，更屬不易。

教育部曾與人民教育出版社合作出版了《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》一書(shū)，書(shū)中包含了《弟子規(guī)》文本，編者在書(shū)中提醒讀者：“由于古代圣賢往往站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)說(shuō)話(huà)，難免有封建禮教的思想及與現(xiàn)代文明沖突的觀(guān)點(diǎn)，望家長(zhǎng)及小讀者加以分辨，剔除糟粕，取其精華?！?/p>

有些小學(xué)教師認(rèn)為，與其舍近求遠(yuǎn)使用《弟子規(guī)》，不如直接選用一本更符合兒童心理的新式教材，來(lái)闡釋古代那些至今有益的道理。

《弟子規(guī)》也有諸多優(yōu)點(diǎn)

錢(qián)文忠教授指出，現(xiàn)在的中國(guó)人不缺知識(shí)，缺的是禮儀和文明，《弟子規(guī)》就是一種文明。當(dāng)今教育重知識(shí)技能而輕道德教育，重實(shí)用功利而輕思想精神，小學(xué)生接受的道德教育空泛而抽象，缺少可操作性。有人曾將《弟子規(guī)》與《小學(xué)生日常行為規(guī)范》作對(duì)比，發(fā)現(xiàn)兩者的內(nèi)容有一半是重疊的，但相比之下，《弟子規(guī)》對(duì)小學(xué)生而言更具可操作性。

《弟子規(guī)》全文分“入則孝”“出則悌”“謹(jǐn)”“信”“愛(ài)眾”“親仁”“學(xué)文”七部分，詳述人們?cè)诩页鐾?、待人接物方面的行為?guī)范，其核心思想源自孔子、孟子等“圣人”言論，含有“泛愛(ài)眾”“親仁”等普世價(jià)值觀(guān)，包含有以人為本、和諧社會(huì)的思想。

難能可貴的是，《弟子規(guī)》將所倡導(dǎo)的行為規(guī)范具體化、生活化、場(chǎng)景化，如：“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。”這是在教導(dǎo)孩子早上起床后要勤于梳洗，注意個(gè)人儀表形象。孩子通過(guò)這種日常提醒的作用，能培養(yǎng)起一種自我約束的能力，最終養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

小學(xué)階段是孩子生長(zhǎng)發(fā)育的重要時(shí)期，記憶力好，可塑性強(qiáng)。教育專(zhuān)家認(rèn)為，《弟子規(guī)》三字一句、二句一韻的表達(dá)方式，十分適合背誦，不僅能讓孩子在潛移默化中獲得熏陶，還有利于培養(yǎng)孩子的語(yǔ)感，提升其使用母語(yǔ)的能力。

文化研究專(zhuān)家、山東省社科院文化研究所所長(zhǎng)涂可國(guó)認(rèn)為，雖然《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等文章中的確有強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)性、男尊女卑等消極落后的內(nèi)容，但為了讓學(xué)生正確理解文本含義，教師有針對(duì)性地進(jìn)行講解和指導(dǎo)，把不好的東西告訴學(xué)生，反而更有助于提高學(xué)生的判斷鑒別能力。

現(xiàn)在小學(xué)生中獨(dú)生子女較多，這些孩子的“自我意識(shí)”較強(qiáng)，處處以自我為中心，他們更需要學(xué)會(huì)謙讓和寬容。如何教育好這些孩子，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》其實(shí)是不錯(cuò)的選擇，通過(guò)日常學(xué)習(xí)與熏陶，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這對(duì)于家庭的和諧、社會(huì)風(fēng)氣的凈化均有莫大的益處。

取其精華，去其糟粕

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，在領(lǐng)會(huì)《弟子規(guī)》精義的前提下，變通、靈活地進(jìn)行學(xué)習(xí)。成書(shū)于三百多年前的《弟子規(guī)》，必然有其時(shí)代局限性，當(dāng)代人應(yīng)該“取其精華、去其糟粕”，對(duì)于其中某些違背現(xiàn)代社會(huì)文明的內(nèi)容，可以對(duì)其加以改造或摒棄，如“親有疾，藥先嘗”，不妨改為“親有疾，要照看”，既淺顯易懂，又不改變?cè)乃珜?dǎo)的精神。

近年來(lái)，不少中小學(xué)乃至大學(xué)，都嘗試將選編后的《弟子規(guī)》納入日常教學(xué)活動(dòng)中，要求師生們誦讀學(xué)習(xí)，踐行其中的禮儀規(guī)范。通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，師生、生生之間的關(guān)系變得更為融洽，學(xué)校的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)也變得越來(lái)越好。

河南省漯河市第十五中學(xué)以《弟子規(guī)》治校，要求老師首先做出表率，見(jiàn)面相互鞠躬問(wèn)好，學(xué)生逐漸受到感染，紛紛效仿。該校還制定了相關(guān)課程與活動(dòng)方案，開(kāi)展師生同背《弟子規(guī)》、國(guó)旗下詮釋《弟子規(guī)》、會(huì)議前齊誦《弟子規(guī)》、中華傳統(tǒng)文化演講會(huì)等活動(dòng)。一年來(lái)，該校校園風(fēng)氣明顯得到改善，文明禮儀教育成為全市的典范。

類(lèi)似的報(bào)道不勝枚舉。使用正確的方式學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，必將收到很大的益處。今年全國(guó)“兩會(huì)”上，教育部部長(zhǎng)陳寶生指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)校園，要做好教材體系建設(shè)、拓展校園文化等四件事，要將傳統(tǒng)文化教育覆蓋至各個(gè)學(xué)段，融入學(xué)生的教材體系，貫穿人才培養(yǎng)的全過(guò)程，有了學(xué)校教育這個(gè)主渠道，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底子才能打得牢。

事實(shí)上，培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值觀(guān)與良好品行的關(guān)鍵，不僅在于經(jīng)典文本本身，更在于外界的正確引導(dǎo)。湖北黃岡市高中語(yǔ)文教師周潔在接受媒體采訪(fǎng)時(shí)表示，她從教20多年，從沒(méi)見(jiàn)過(guò)學(xué)生因?qū)W了《孔雀東南飛》會(huì)為情輕生，也沒(méi)見(jiàn)過(guò)學(xué)生學(xué)孔乙己去圖書(shū)館竊書(shū)，孩子的價(jià)值觀(guān)是由學(xué)校、家庭、社會(huì)等各種因素共同作用形成的，低齡學(xué)生易受不良思想影響，更應(yīng)追問(wèn)社會(huì)環(huán)境和我們的教育方式，而不是教材本身。

因此，學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，除了要充分發(fā)揮學(xué)校這個(gè)“主渠道”的作用，還需要家長(zhǎng)和社會(huì)的配合，形成教育合力。在成長(zhǎng)過(guò)程中，孩子往往會(huì)“聽(tīng)其言，觀(guān)其行”，父母、教師及其他社會(huì)公眾在日常生活中，應(yīng)時(shí)常注意自身的言行舉止，做到以身立教，言傳身教。只有這樣，才能讓傳統(tǒng)文化中的精華滋養(yǎng)孩子的心靈，從而內(nèi)化成高尚的人格，逐漸成長(zhǎng)為講文明、懂禮貌、知禮節(jié)的現(xiàn)代公民。 （責(zé)編 歐金昌）