成都中醫(yī)藥大學(xué) 馬烈光
適者得壽
成都中醫(yī)藥大學(xué) 馬烈光
常言道:“適者得壽?!闭f(shuō)明養(yǎng)生得長(zhǎng)壽,“適”為大前提,即主動(dòng)適應(yīng)外界環(huán)境,并時(shí)常保持身心舒泰。這也是傳統(tǒng)文化的“和”“順”思想在中醫(yī)養(yǎng)生中的體現(xiàn)和運(yùn)用。
養(yǎng)生當(dāng)“道法自然”。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為世界是一個(gè)“和合”的整體,天地萬(wàn)物包括人在內(nèi),都是由一元之氣構(gòu)成,受陰陽(yáng)、五行法則支配,因而“生氣通天”。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“人以天地之氣生,四時(shí)之法成?!敝嗅t(yī)養(yǎng)生學(xué)吸收這一思想形成了人與自然和諧的觀念,即“天人一體”“天人相應(yīng)”。受這種思想影響,養(yǎng)生主張因地制宜、因時(shí)制宜,順應(yīng)自然的地理、氣候特點(diǎn)而施養(yǎng)。歷代養(yǎng)生家尚主張要將養(yǎng)生活動(dòng)融入自然,利用自然風(fēng)光和地理環(huán)境的便利條件開展養(yǎng)生,誠(chéng)如曹丕在《芙蓉池作》中謂:“遨游快心意,保己終百年。”在現(xiàn)代緊張的工作生活環(huán)境下,這更具有現(xiàn)實(shí)意義。有條件者多出去走走,拋開煩惱專心旅游,便能得自然之趣、養(yǎng)生之樂(lè)、適者之壽。另外,適應(yīng)自然還應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然生物環(huán)境。唐代白居易詩(shī)云“誰(shuí)道群生性命微,一般骨肉一般皮;勸君莫打枝頭鳥,子在巢中望母歸”。人只是自然生物物種之一,不能自詡“萬(wàn)物之靈”,便對(duì)其他物種隨意生殺予奪,這是現(xiàn)代社會(huì)的弊病之一,當(dāng)為養(yǎng)生者所戒!
養(yǎng)生當(dāng)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。人除有自然性外,社會(huì)性更是其根本屬性,人與社會(huì)是密不可分的整體。社會(huì)對(duì)人的影響從人出生時(shí)就已存在并發(fā)生作用,有時(shí)甚至超過(guò)自然因素的影響。如工業(yè)廢氣、廢物等多含有不利于人體健康的物質(zhì),若因工作關(guān)系經(jīng)常接觸到有害物質(zhì),則會(huì)使人發(fā)生急性或慢性中毒。此外,多種傳染性疾病均是通過(guò)社會(huì)中人與人的接觸而廣泛傳播。社會(huì)地位的變更也對(duì)人體產(chǎn)生影響?!端貑?wèn)·疏五過(guò)論》說(shuō):“故貴脫勢(shì),雖不中邪,精神內(nèi)傷,身必?cái)⊥?。始富后貧,雖不傷邪,皮焦筋屈,痿躄為攣。”就是說(shuō),先貴后卑,或者先富后貧,都會(huì)由于社會(huì)地位的劇烈變化而使人心志凄愴,情懷悒郁,導(dǎo)致各種慢性虛損性疾病。因而,養(yǎng)生者應(yīng)以樂(lè)觀積極的人生態(tài)度和開闊的胸襟看世界,形成一種良好的精神狀態(tài)。
養(yǎng)生當(dāng)以舒適為戒,不奢華貴。白居易在《三適贈(zèng)道友》中言:“足適已忘履,身適已忘衣,況我心又適,兼忘是與非。三適今為一,怡怡復(fù)熙熙。”就是說(shuō),衣服、鞋子不求華美名貴,只要身體和腳感覺(jué)舒適就行,再加心中恬適,此之謂“三適”。
現(xiàn)代社會(huì),人通過(guò)科技和先進(jìn)工具的力量,大大提高了對(duì)自然的改造能力,但是,人與自然、社會(huì)的矛盾反而愈加凸顯。因此,我們?cè)谶@種時(shí)代背景之下養(yǎng)生,當(dāng)注意“養(yǎng)慎”,守持“適”之養(yǎng)生大法,方能得健康長(zhǎng)壽。
哭 竹 生 筍
三國(guó)時(shí)的孟宗,從小就喪了父親,母子倆相依為命。長(zhǎng)大后,母親年紀(jì)老邁,體弱多病。不管母親想吃什么,他都想方設(shè)法滿足她。一天母親病重想吃竹筍,但這時(shí)正是冬天,冰天雪地,風(fēng)雪交加,哪來(lái)竹筍呢? 他無(wú)可奈何,想不出什么好的辦法,就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天,只覺(jué)得全身發(fā)熱,風(fēng)吹過(guò)來(lái)也是熱的。他睜眼一看,四周的冰雪都融化了,草木也由枯轉(zhuǎn)青了,再仔細(xì)瞧瞧,周圍長(zhǎng)出了許多竹筍。他的孝心感動(dòng)了天地。他把竹筍讓母親吃了,母親的病就好了。