現(xiàn)代社會(huì)為我們的生活創(chuàng)造了更多條件，也提供了多元的方式，但我認(rèn)為，本質(zhì)上人們其實(shí)無法選擇自己的生活方式。

首先，從歷史發(fā)展的規(guī)律而言，新事物對(duì)舊事物的取代是必然。裹挾在時(shí)代的潮流中，沒有人能超脫其外。辛亥革命后的年代里，隨著民主共和理念的深入，剪辮易服成為大眾普遍認(rèn)可的生活方式。而這種“普遍認(rèn)可”也帶有一定的強(qiáng)制性——倘若想保留原有的生活方式，便會(huì)招致社會(huì)的不滿與攻擊，因此辮子不剪不行。再看當(dāng)今社會(huì)，雖然沒有那么極端，但社會(huì)主流的導(dǎo)向作用依然十分明顯，在許多重要的場(chǎng)合，人們的社交和工作方式其實(shí)是“被固化”的。大眾認(rèn)識(shí)的同一性讓“選擇”二字無從談起。

其次，誠如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中所言：“媒介即信息?！痹谖覀兊纳钪忻浇榘缪萘酥匾慕巧苍谝欢ǔ潭壬蠜Q定了我們的生活方式。各式各樣的報(bào)名表需要網(wǎng)上提交，門票、車票需要在線預(yù)約，商家的優(yōu)惠活動(dòng)需要掃描二維碼……因此，如果想要真正融入當(dāng)今社會(huì)，適應(yīng)其倡導(dǎo)的生活方式是必不可少的。堅(jiān)持選擇舊習(xí)的結(jié)果很可能是與現(xiàn)實(shí)脫軌。

再者，很多時(shí)候人們的生活方式不只取決于自身的偏愛，還受到周圍人的影響。芒福德在其著作《技術(shù)與文明》中曾指責(zé)鐘表將人拘役于時(shí)間，并稱“自從鐘表被發(fā)明以來，人類生活里便沒有了永恒”。在鐘表發(fā)明之初，也有許多人不認(rèn)可這一新的生活方式，但久而久之就受到周圍人的影響而不自覺地加入其中。試問，當(dāng)今還有不用鐘表的人嗎？因此，想要自如地選擇生活方式未免太過理想化：也許你更喜歡書信往來，卻發(fā)現(xiàn)周圍人都緊密聯(lián)系在“朋友圈”中而不得不加入；也許你熱衷于晨間的長跑鍛煉，卻因工業(yè)文明造就的霧霾天氣而不得不止步；也許你向往鄉(xiāng)野的自由生活，卻順其自然成為早出晚歸的“上班族”……你會(huì)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上我們無法選擇，因?yàn)槲覀冊(cè)缫讶谌肷鐣?huì)，成為它的一部分。我們跟隨著周圍環(huán)境而運(yùn)轉(zhuǎn)。

當(dāng)然，無法選擇自己的生活方式并不意味著完全盲目。在日常的生活以外，我們?nèi)匀豢梢员Ａ粢欢ǖ膼酆?，做一些自己喜歡的事情。

生活方式無法選擇，唯有適應(yīng)。面向現(xiàn)實(shí)，融入時(shí)代的潮流，我們也將找到自己生活的精彩。

這篇考場(chǎng)作文在如何有層次地論述自己的觀點(diǎn)上，與燭之武的說辭有異曲同工之妙。開門見山亮出觀點(diǎn)，接著從“歷史發(fā)展規(guī)律”“媒介”“周圍環(huán)境”三個(gè)不同角度，闡述了三個(gè)分論點(diǎn)：“新事物對(duì)舊事物的取代是必然。裹挾在時(shí)代的潮流中，沒有人能超脫其外”“如果想要真正融入當(dāng)今社會(huì)，適應(yīng)其倡導(dǎo)的生活方式是必不可少的”“很多時(shí)候人們的生活方式不只取決于自身的偏愛，還受到周圍人的影響”，從而論證了作者的觀點(diǎn)：“本質(zhì)上人們其實(shí)無法選擇自己的生活方式”。雖然“首先”“其次”“再者”這種形式有點(diǎn)呆板，但文章論述層次清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，具有較強(qiáng)的說服力。

可以說，一篇考場(chǎng)論述文宜選擇三到四個(gè)角度來架構(gòu)。善于從兩個(gè)以上不同角度展開論述，無疑是我們需要努力培養(yǎng)的一項(xiàng)能力。