江竟瑞又名江競(jìng)?cè)?，字皆吉，筆名： 齊可、齊哿，號(hào)無(wú)所執(zhí)者、善悟堂主，環(huán)境美學(xué)家、書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)家，中國(guó)人生科學(xué)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)副主任，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院客座教授。他1961年生于武漢武昌一藝術(shù)家庭，其父親江濤是原武漢長(zhǎng)江刻字社（書(shū)畫(huà)篆刻創(chuàng)作與研究）元老之一，母親楊秀英以精美的刺繡工藝享譽(yù)一方。

江竟瑞從事景觀設(shè)計(jì)與雕塑、展覽策劃、裝潢設(shè)計(jì)及書(shū)法篆刻創(chuàng)作與相關(guān)學(xué)術(shù)研究至今，發(fā)明了《大型明珠景觀》等專(zhuān)利，曾出訪日、韓等地做學(xué)術(shù)考察，其撰詞策劃的電視專(zhuān)題片《勝地佳院》和《丹青育人》在多家電視臺(tái)滾動(dòng)播出，其書(shū)法作品在慶長(zhǎng)征等多個(gè)全國(guó)書(shū)展中獲獎(jiǎng)，為“中國(guó)求仙節(jié)”創(chuàng)作的數(shù)千枚篆刻被海內(nèi)外人士收藏。其獨(dú)創(chuàng)的“史冊(cè)格篆刻”，保留著中國(guó)篆刻古樸自然和文雅精致等傳統(tǒng)氣象與意蘊(yùn)，豐富和發(fā)展了中國(guó)篆刻的形制，具有強(qiáng)烈的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格，是對(duì)中國(guó)篆刻藝術(shù)的重要貢獻(xiàn)。

江竟瑞先生不僅是卓有成就的環(huán)境美學(xué)家、學(xué)者、詩(shī)人和書(shū)畫(huà)篆刻家，也是熱衷于文化藝術(shù)交流的社會(huì)活動(dòng)家，他與眾多的當(dāng)代名人和有發(fā)展?jié)撡|(zhì)的書(shū)畫(huà)家結(jié)為盟友，經(jīng)常組織和參加書(shū)畫(huà)藝術(shù)及各種文化交流活動(dòng)。

中國(guó)篆刻具有自然美和裝飾美兩大美學(xué)趨向。風(fēng)格古拙質(zhì)樸的屬于自然美（如漢代印章以及當(dāng)代篆刻家王鏞、石開(kāi)等先生的作品）；風(fēng)格規(guī)整勻稱(chēng)的屬于裝飾美（如皇帝玉璽以及當(dāng)代篆刻家韓天衡先生的篆刻作品）。

江竟瑞篆刻，于自然美和裝飾美之間游逸，風(fēng)格多樣，不固持一，其創(chuàng)造的“史冊(cè)格篆刻”在基于秦漢及明清等篆刻印章傳統(tǒng)形制、技法與風(fēng)格的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)豎線(xiàn)裝飾，將文字置于（由兩條豎線(xiàn)為一組的）空間內(nèi)，形成古代史冊(cè)竹簡(jiǎn)木牘之征象，保留中國(guó)篆刻古樸自然和文雅精致等傳統(tǒng)氣象與意蘊(yùn)，因此稱(chēng)為“史冊(cè)格篆刻”。其將內(nèi)容 “載入史冊(cè)”的獨(dú)特創(chuàng)意，耐人尋味；其史無(wú)前例的外觀效果，豐富和發(fā)展了中國(guó)篆刻的形制，具有強(qiáng)烈的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格，是中國(guó)篆刻藝術(shù)延續(xù)過(guò)程中的一次發(fā)展和進(jìn)步。

自然的人以天然為美；社會(huì)的人以修飾為美，而人同時(shí)具有自然和社會(huì)兩種屬性，“美”（對(duì)每個(gè)人）的定義，即取決于其人的屬性偏重于自然還是社會(huì)；裝飾美（人創(chuàng)造的美）與自然美（天然具有的美）， 觀眾是各有所好的，喜歡維納斯的形象沒(méi)有錯(cuò)；喜歡霍金的頭腦也沒(méi)毛病。

史冊(cè)格篆刻的美學(xué)價(jià)值，即在于尊重自然（規(guī)律及大美）的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人作為立論主體，其社會(huì)行為（創(chuàng)造或修飾）的美好作用。這是江竟瑞在“天人合一”美學(xué)觀基礎(chǔ)上，偏重于關(guān)照人的社會(huì)屬性的美學(xué)觀。而所謂“人的自然屬性”其實(shí)就是指人的動(dòng)物性；“人的社會(huì)屬性”要求人適應(yīng)和遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，是健全人格的前提，由此，藝術(shù)家在美學(xué)趨向上側(cè)重人的社會(huì)屬性，就是褒揚(yáng)和謳歌健全的人格與人性，而追求人格與人性的健全，實(shí)際就是宗教意義的“修行”。（劉建航）