文 /王 喆

典藏·知識

鏡鑒千秋
——從沈陽故宮院藏古代銅鏡雜談

文 /王 喆

銅鏡是中國古代人類用銅、錫、鉛等金屬成分，經(jīng)制范、澆鑄、熱處理、磨光等工藝程序鑄成的用以照容、梳妝的生活用具。是人類使用時間長，使用范圍最廣，與人類生活關(guān)系最為密切的金屬器。愛美之心，人皆有之。我們的祖先最初以水為鑒?！墩f文》中有“監(jiān)（鑒）可取水于明月，因見其可以照行，故用以為鏡”。在古文獻里，“鏡”也稱為“鑒”，二者?；鞛橐徽??！肚f子?德充符》“人莫鑒于流水，而鑒于止水”；《楚辭?九辯》中曾提到“修飾而窺鏡兮”，即指修飾整容是需要照鏡子的。最初用瓦鑒，即陶器，金屬出現(xiàn)后始以青銅鑄鏡。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，保證了原料的供應(yīng)和技術(shù)的不斷成熟，在社會生活的實際需求之下，銅鏡得以產(chǎn)生，并在戰(zhàn)國、兩漢時期，獲得了巨大發(fā)展。唐代達到高峰，宋元以后逐漸轉(zhuǎn)衰，明清時代銅鏡生產(chǎn)仍在繼續(xù)，直至民國初年。

中國銅鏡不同于中亞地區(qū)的有柄鏡，多為圓形帶鈕，正面光素用以照容，一幅《女史箴圖》，我們得以看見銅鏡的基本形制和使用方式。背面則雕刻各種紋飾圖案，不僅濃縮了各個歷史時期的社會思想觀念和審美情趣，具有十分重要的文化內(nèi)涵，同時，又體現(xiàn)了高超的工藝技術(shù)水平，這些都是今天我們鑒賞銅鏡的基本內(nèi)容。

圖1 唐海獸葡萄紋銅鏡

沈陽故宮藏鏡簡介

沈陽故宮博物院所藏銅鏡，經(jīng)考古移交、海關(guān)罰沒、撥交、揀選、征集等方式，匯集了漢唐、宋遼金元，直至明清時期各代的銅鏡制品，基本具備了自漢唐以后銅鏡發(fā)展的時代序列。銅鏡史上的著名品種：如漢代博局紋鏡、日光鏡、唐代海獸葡萄鏡（圖1）、宋金的人物故事鏡、清宮御制鏡等俱在其中。透過這些鏡子，我們可以感受古代銅鏡的基本發(fā)展和蘊含的文化內(nèi)容。

院藏銅鏡造型多以圓形為主，也有菱花形、葵花形、帶柄鏡（圖2）等。紋飾內(nèi)容豐富繁雜，多見龍鳳、雙魚、四神、雙螭、海馬海獸、禽鳥等動物紋飾及仙人、密戲、童子等人物，偶有素面鏡。銘文以吉語為主，如“五子登科”“位至三公”“長宜子孫”“百歲團圓”“福壽雙全”“長命富貴”，少有紀年鏡。這些吉祥銘文，都直白地表達了人們追求長壽、富貴、功名的愿望。

圖2-1 清 木柄銅鏡

圖2-2 清 木柄銅鏡套

圖3 漢 半球鈕八乳釘規(guī)矩銅鏡

圖4 清 乾隆款六華水浮圓銅鏡

1.漢半球鈕八乳釘規(guī)矩銅鏡

圓形，半球鈕，方形帶紋鈕座，內(nèi)區(qū)為T、L、V形博局紋，間飾八乳釘及花卉圖案，其外一周篆書銘文、一周篦齒紋，寬緣上一周鋸齒紋、一周纏枝花卉紋（圖3）。

T、L、V 紋飾稱規(guī)矩紋，又稱博局紋，是漢代銅鏡中盛行的一種裝飾圖案，取材于當時盛行于高士文人休閑時的一種博局游戲，反映了當時國家強盛、文化繁榮的太平景象。這種紋飾一直影響到后來，明清等朝仿制漢鏡的主要紋飾之一。

2.清乾隆款六華水浮圓銅鏡

直徑 8.2 厘米。圓形，圓鈕，窄緣。鈕上書“乾隆年制”楷書款。內(nèi)區(qū)形成六角內(nèi)連弧紋飾，六角內(nèi)一周三角鋸齒紋，一周斜線紋，一周海水紋飾。每角處飾一組由六個凸圓點組成的裝飾紋。六角外由海浪纏枝蓮紋、三三紋組成。外區(qū)邊緣飾銘文帶，內(nèi)有銘文 “含章橘樹，斜臨景娥，碧沼浮玉，寒香點波，空明一片，風漪鄒羅，神光離合，星涵秋河”（圖4）。

六華，即“六花”，《宣和博古圖?鑒篇》卷二十八中有“漢六花水浮鑒”之名，銘文“上（尚）方作鑒宜侯王，左龍右虎掌四旁，朱雀玄武和陰陽，子孫具備屬中央，長保二親樂富昌”。由此可知，六花水浮鏡，最早應(yīng)為漢代尚方鑄造的四神紋鏡。至于其它紋飾是否含有前面所提的六花，已不可知。這對乾隆款的清宮銅鏡應(yīng)為乾隆時期的仿古之作。但是僅取其名，紋飾、銘文皆有很大不同。也由祝福雙親康健、子孫繁衍的吉語變?yōu)楦挥性娗楫嬕獾募丫淞恕?/p>

3.清乾隆款尚方百靈銅鏡

直徑 9.5 厘米。圓形。圓鈕上“乾隆年制”楷書款。鈕座外為雙方框，框弦紋帶內(nèi)飾十二乳釘紋。內(nèi)區(qū)浮雕兔、鳳、龜蛇、馬、鳥獸多種動物，肌肉飽滿，立體感強，鳥做飛翔之狀，馬呈奔跑之姿，動態(tài)十足，一片生機。間以八個枚，枚中有六內(nèi)向連弧紋飾，宛若花瓣，枚若八朵盛開的小花。中有三層圈帶，一層菊瓣紋、一層曲折紋、一層上篆書銘文“漢宮鑒，尚方作，日鳥翔，天馬躍，圖百靈，祛不若，吐清輝，遍臺閣”。外區(qū)為波浪形綬帶紋。因有函匣，故鈕無孔，僅作為紋飾對稱的中心，起裝飾作用。此鏡為仿漢代尚方規(guī)矩紋銅鏡，也是乾隆朝的仿古之作，但是色澤偏黃，當是合金比例調(diào)整所致，即錫的含量較漢代降低，而提高了鉛的含量（圖5）。

圖5 清 乾隆款尚方百靈銅鏡

圖6 清 乾隆款四神雙螭圓銅鏡

4. 清乾隆款四神雙螭圓銅鏡

直徑 8.5 厘米。圓形，圓鈕上有“乾隆年制”楷書款，內(nèi)區(qū)有青龍、白虎、朱雀、玄武四神，另有兩螭相對，以纏枝蓮為點綴，圖案生動活潑、立體感強。外區(qū)分三三紋、鋸齒紋、雙波浪紋組成，卷緣。內(nèi)外區(qū)中間以銘文帶相隔。銘文“四神警列兮雙螭衛(wèi)，光映重瞳兮千萬歲”，為贊美銅鏡紋飾及功能之句。整體紋飾規(guī)矩，層次分明（圖6）。

從主體四神、雙螭的紋飾內(nèi)容及層次布局看，有漢鏡的風格，僅在鏡鈕上加入了本朝的內(nèi)容，因此主體還是仿漢代。不過乾隆朝的銅鏡不僅在鏡子本身上下功夫，更以研究、包裝、收藏見長，和前面的兩面鏡子一樣，該鏡也用精制的楠木匣做凹槽盛裝，整體作成書形，極為精制。

5.清乾隆款五岳真形圓銅鏡

直徑 11.6 厘米。圓形，鈕及鈕座呈五岳之嵩山圖形，峰為鏡鈕，上有“乾隆年制”楷書款，鈕四角向外拉長延伸，在形成的四凹形區(qū)域內(nèi)，每區(qū)一圖形，代表一山，與鈕一起形成五岳。中間有銘文帶，銘曰：五岳真形，傳青鳥使，大地山河，蟠縈尺咫，寫象仙銅，明鑒萬里。窄緣上卷。

五岳真形圖，為道教符箓，此紋飾銅鏡最早見于唐代。唐代皇帝以老子后代自居，信奉道教，將道教紋飾鑄于銅鏡之上，可見當時的崇道之風。

6.清包換青銅款帶柄花鳥紋銅鏡

直徑 17.3 厘米。圓形，有柄。鏡背圖案以淺雕而成，上方梅花點點，松枝遒勁，畫中一鳳鳥，拖著長尾單腿立于山石之上，正回首眺望，石下水波滾滾，遠處臺榭依稀。畫面左下方有“包換青銅”四字楷書方圖章款。窄緣微卷。整體紋飾宛若畫作，線條纖細、流暢，美感十足（圖7）。

此鏡為清代民間鑄造?！鞍鼡Q青銅”款識說明鑄鏡產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達，商鋪已有廣告、防偽等意識，此種銘文最早見于宋代，如“真正”“無比煉銅”等，是商品經(jīng)濟繁榮、銅鏡使用普遍的反映。

圖7 清 包換青銅款帶柄花鳥紋銅鏡

銅鏡的社會文化功能

銅鏡，以其多變的造型、復雜的紋飾、豐富的銘文、精湛的工藝，代表著各個時期社會的審美需求，也寄托著人們的祝福、心愿和思念，承載著人們的追求，其功能便擴展到社會的各個方面。早在唐代，太宗皇帝李世民就曾說過“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失”，銅鏡至遲在唐代就已經(jīng)被賦予了更多的社會文化意義。

1.裝飾的作用：銅鏡本身就是一件工藝品，有的還配有鏡座，或置于幾案之上，或與鏡臺一起，陳于廳堂、居室之中，既實用又美觀。此外，一些民族還有以鏡子為飾品佩戴在身上的習俗。文獻中曾記載：杜預在注釋《左傳》時，寫到“鞶帶而以鏡為飾邊，今西方羌故猶然，古之遺眼也”。

2.禮物與交流：銅鏡兼具藝術(shù)價值與使用價值，自然可以成為古人相互饋贈的禮物，再輔以特定的紋飾和銘文，則再恰當不過。上至君臣之間、藩邦之間，下至百姓之間都有互相贈送銅鏡的習慣。如唐玄宗曾在“千秋節(jié)”將銅鏡賞賜群臣。在《三國志?魏志?倭人傳》中，有便魏王賞賜倭國使者“銅鏡百枚”的記載。在日本、越南、俄羅斯和阿富汗及伊朗等國均出土了不少中國古代銅鏡。這些，都是銅鏡作為中外交流紐帶的見證。

圖8 清冷枚 簪花仕女圖

圖9-1 清 乾隆款六華水浮圓銅鏡外盒

3.愛情的信物：銅鏡多為圓形，寓圓滿、團圓、吉祥之意，也象征愛情婚姻的美滿。因此在古代，銅鏡就常用作愛情婚姻的信物，或嫁妝之一。一些鸞鳳、雙喜、雙鳳等紋飾和“長相、毋忘”等銘文，以及唐人“嫁時明鏡老猶在，黃金縷畫雙鳳背”（王建《老婦嘆鏡》）等詩句，都體現(xiàn)了銅鏡作為愛情、婚嫁等之物的用途?！捌歧R重圓”的故事也是很好的體現(xiàn)，考古中也曾見到夫妻合葬墓中各持半面銅鏡的實例。

4.避邪與陪葬：鏡子可以反射日月的光芒，并可清晰成像，其科學道理古人不甚明了，卻將其視為有“法力”，認為可以反射鬼邪之氣，也可使妖魔鬼怪原形畢露。唐代之后這類銅鏡被稱為“照妖鏡”，如八卦鏡、神仙故事鏡等。唐人小說《古鏡記》中敘述隋人侯生臨死時贈給王度一面能夠避百邪的銅鏡，《封神演義》《西游記》中都有照妖鏡的描寫?！都t樓夢》又稱“風月寶鑒”，就有“賈天祥正照風月鏡”的章節(jié)描寫。時至今日，也有家門前懸掛鏡子來鎮(zhèn)宅辟邪的。

銅鏡具有避邪的功用，因此，在古代墓葬中，也將其置于墓室一定方位，起特定的作用。如浙江臨安五代時期的墓中便有發(fā)現(xiàn)于前后墓室屋頂暗窗中置銅鏡的，北方發(fā)掘的一些遼墓中也發(fā)現(xiàn)有將銅鏡懸于墓室之內(nèi)的現(xiàn)象。盡管墓葬中的銅鏡除去避邪之外，還有一種情況，就是出于古人“事死如生”的觀念，將墓主人生前所用之物加以陪葬，以供死者在陰間繼續(xù)使用，但是這種隨葬銅鏡一般都放于死者身旁。

清宮銅鏡生產(chǎn)與收藏

清代銅鏡，隨著玻璃器生產(chǎn)和發(fā)展，已處于沒落之勢，其實用功能逐漸弱化。在民間，雖仍加以使用，卻遠不如前代富貴華麗。而宮廷中銅鏡，則更多承襲了前代的社會文化功能，并更加強化，逐漸演化為藝術(shù)品，主要用于欣賞和珍藏。清宮造辦處亦鑄造銅鏡，而且工藝也頗為精妙。所造之鏡，或仿古惟妙惟肖，或?qū)m廷特色濃郁，均異常華美，獨具特色。概括起來，有如下幾點：

1.實用性：銅鏡自產(chǎn)生之初，就是人類賴以梳妝照容的生活用品，到清代早、中期，玻璃鏡未能完全普及，另外，出于一種習慣和情節(jié)，傳統(tǒng)銅鏡依然被使用。在一些傳世清宮繪畫上，我們可以明確看到后妃使用銅鏡的形象。如沈陽故宮博物院現(xiàn)藏清宮畫家冷枚所作《簪花仕女圖》軸（圖8），其中即有后妃著裝照鏡形象；故宮博物院現(xiàn)藏有清宮佚名畫家所用《雍正十二美人圖》軸之“對鏡”，描繪了清世宗（雍正帝）妃子對鏡自賞的形象；故宮博物院現(xiàn)藏有清高宗（乾隆帝）妃子著古裝對鏡梳妝的形象。

2.仿古性：仿古之風自宋即有之，伴隨金石學的發(fā)展和儒家理學地位的確立，文人深諳古代傳統(tǒng)文化，成為了中華文化傳承的有力推動和固有模式。清代承襲明制，以中原傳統(tǒng)漢文化來鞏固國家的政治建設(shè)，推動經(jīng)濟和文化的發(fā)展。清朝中期尤其乾隆時期，皇帝本人接受傳統(tǒng)漢文化教育，慕古之情濃厚，仿古尊古之風盛行，國力的昌盛、文化的推進、手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展和帝王的推崇成就了仿古制造的高峰，銅鏡仿古自在其列。清宮內(nèi)務(wù)府生產(chǎn)仿古銅鏡，其目的是來標示對傳統(tǒng)文化的尊崇和頌揚，標明自身的文化正統(tǒng)的地位，有利于籠絡(luò)、團結(jié)漢族知識分子，鞏固清朝統(tǒng)治。其仿制的多為漢唐時期的典型式樣和紋飾，如漢代的尚方造鏡、四神雙螭鏡，唐代的瑞獸葡萄鏡等，鏡鈕上均鑄“乾隆年制”，紋飾已不再有漢唐時期風采，但是融入清代特點，獨樹一幟，宮廷色彩濃郁。

3.觀賞與收藏：盛世重收藏。清代中期，國家富足，文化繁榮，在仿古慕古之風的帶動下，收藏之風盛行。由《宣和博古圖》收錄的銅鏡可知，銅鏡在宋代就為宮廷所收藏，到了清代，尤其乾隆時期，古器物的收藏蔚然成風，于是清宮之內(nèi)收藏了大量漢唐銅鏡的精品。為此，乾隆皇帝命大臣們整理內(nèi)廷收藏的典籍，連同造辦處鑄造的部分精美銅鏡一起，編成了專門收藏銅鏡的《西清古鑒》和《寧壽鑒古》。均做成書的外觀，封面上寫有銅鏡的名字，里面是雕刻精美的楠木匣，作凹槽用來嵌入銅鏡，十分精美考究。如沈陽故宮博物院所藏清宮御制銅鏡，有 10 面即是如此包裝。（圖9清乾隆款六華水浮圓銅鏡外盒、篆書御制詩及木雕裝飾）不僅銅鏡本身造型美觀、紋飾華麗，寓意吉祥，連包裝都帶有工藝美術(shù)氣息和宮廷文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)了清宮銅鏡制作的奢華與美觀。由此，足可以看出，清宮御用銅鏡的收藏與賞玩價值以遠遠凌駕于其他之上，已經(jīng)成為了一個藝術(shù)的符號和文化的象征。

圖9-2 清 乾隆款六華水浮圓銅鏡篆書御制詩

圖9-3 清 乾隆款六華水浮圓銅鏡木雕裝飾

小 結(jié)

銅鏡，從四千多年前的齊家文化開始，走進了人類的生活，“修飾而窺鏡”，映照著人類的容顏，滿足了人類對于美的追求。幾千年來，從無到有，從少量使用到漸趨普及，從實用之器到收藏藝術(shù)品，無不與當時的社會發(fā)展水平及人類的審美情趣相適應(yīng)。金屬冶煉技術(shù)、青銅中各種金屬含量的配比技術(shù)、拋光技術(shù)、鑄造技術(shù)及繪畫技術(shù)等，無不影響著銅鏡的發(fā)色、紋飾和工藝水平。如商周時期，社會生產(chǎn)力低下，銅鏡形制古樸、紋飾粗糙、鑄造工藝不精。而唐代，大唐的盛世也鑄就了銅鏡的輝煌。其造型豐富，紋飾多變，工藝精湛，可謂富麗堂皇。精工細致的金銀平脫鏡、嵌銀、螺鈿等特種工藝銅鏡在歷史上獨一無二。宋鏡的紋飾則拜托了固定化、對稱式的結(jié)構(gòu)，多了一些生活氣息，有的宛如一幅畫，如“柳毅傳書”鏡，“踢球紋鏡”等，既傳遞出當時人們的精神追求，也反映出社會生活的場景。而清宮銅鏡，鑄造精美、裝幀華麗，輔以詩文繪畫，藝術(shù)氣息濃厚，也是清代中期文化與工藝技術(shù)“集歷代之大成”的一個縮影?？梢哉f，一面面銅鏡，卻濃縮了歷史的真實，見證了文化的變遷。

（本文作者任職于沈陽故宮博物院）

責編/王可苡