申玉瓊　曾云燕

摘 要 亞里士多德認(rèn)為公正作為城邦的公共利益，以所有德性為基礎(chǔ)，心靈品質(zhì)總體的優(yōu)秀狀態(tài)，又是各種不公正的中道。總體的公正是守法，部分的公正是平等。其公正思想對(duì)我國(guó)正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系、社會(huì)公正的維護(hù)及平等觀念的確立有很大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞 公正德性 總體公正 部分公正

作者簡(jiǎn)介：申玉瓊，凱里學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育德育理論；曾云燕，凱里學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：法學(xué)基本理論。

中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.142

“公正是一張普羅透斯的臉” 。自古以來(lái)人們對(duì)何為公正及人類社會(huì)為什么需要公正等問(wèn)題的探討就從未止息，也無(wú)從定論。我國(guó)雖將“公正”列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)其含義及與“平等”、“法治”的關(guān)系等基本問(wèn)題至今仍沒(méi)有弄清楚。亞里士多德作為古希臘時(shí)代公正理論的大師，通過(guò)其公正思想的深入探討以加深我們對(duì)公正含義及其與平等、法治的關(guān)系的理解應(yīng)有所裨益。

一、公正的德性屬性

從古希臘開(kāi)始，德性就是倫理學(xué)體系中的一個(gè)根本性概念，原指任何事物具有的特長(zhǎng)、用處和功能等各種優(yōu)秀的品質(zhì)和一種無(wú)與倫比的卓越境界。但若將此種德性適用于人，人的一般功能的發(fā)揮卻可能出現(xiàn)“杰出卻無(wú)恥”的情形，這樣的人比一般的壞人更加可怕，這與人的德性要求背道而馳?；诖?，亞里士多德在對(duì)靈魂認(rèn)真分析的基礎(chǔ)上重新思考了德性的含義。亞里士多德認(rèn)為靈魂分為邏各斯（理性）和無(wú)邏各斯（非理性）兩個(gè)部分，非理性的欲望部分一定程度上受理性的影響分有理性，理性部分的靈魂即靈魂中用來(lái)思維的部分則屬于人的靈魂所特有，構(gòu)成了人之為人的東西。同靈魂的劃分相適應(yīng)，亞里士多德提出了兩種德性：倫理德性和理智德性。倫理德性指人的非理性靈魂接受理性的指導(dǎo)、約束，與理性相融合而成的心靈狀態(tài)，成為靈魂的非理性部分的優(yōu)異品質(zhì)，如溫良、謙恭、慷慨等。倫理德性的核心是“中道”，它介于過(guò)度與不及之間的，也叫“適度”。中道與“正確的理性”緊密關(guān)聯(lián)，“正確的理性”就是理智德性，指純粹理性靈魂自身功能的優(yōu)秀，如明智、智慧、諒解等。可見(jiàn)，在亞里士多德看來(lái)，倫理德性作為人的一種優(yōu)秀品質(zhì)，指我們處理情感和欲求時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)的“好的”關(guān)系，即“適度”。它由社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來(lái)，是人們重復(fù)練習(xí)風(fēng)俗禮儀后養(yǎng)成的習(xí)慣使然，而理智德性是通過(guò)教育獲得的。

另外，亞里士多德認(rèn)為人自身以幸福為最終目的，幸福就是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而達(dá)到的一種至善。“人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果有不止一種德性，就是那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)” 。因此，德性、幸福和善緊密相連，倫理德性與理智德性擁有共同的目的，統(tǒng)一于德性作為一種追求善和幸福的品質(zhì)。

在將德性理解為人的優(yōu)秀品質(zhì)的基礎(chǔ)上，亞里士多德從個(gè)體間角度將公正描述為一種品質(zhì)：“這種品質(zhì)使一個(gè)人傾向于做正確的事，使他做事公正，并愿意做公正的事” 。它內(nèi)含著公民在生活中練就的健全的理智和正確的感受，這種品質(zhì)與公民自然向善的本性相一致。具有公正品質(zhì)的公民，就會(huì)本能地做出公正行為。

因此，公正品質(zhì)是公正之人的內(nèi)在本性，也是公正成為德性的當(dāng)然體現(xiàn)。公正德性與一般德性一樣，也要在過(guò)度、不及和適度之間做出選擇，但公正德性不可能擊中行為者本人的情感、欲望的中道。也就是說(shuō)公正德性不是節(jié)制、大度或勇敢等德性，但必須以個(gè)人性的這些美德作為基礎(chǔ)。一個(gè)公正的人必然具有就有節(jié)制、大度、勇敢等倫理德性。雖然我們無(wú)法確定公正德性的中道位于何處，但我們能肯定公正本身就是社會(huì)及人際活動(dòng)中各種不公正的中道，公正就是一種德性的中道。這種中道的確立要求人們接受無(wú)情的理智的訓(xùn)導(dǎo)，采取非個(gè)人的立場(chǎng)，超越自己的情感和欲望。

這表明，公正是個(gè)人采取非個(gè)人的立場(chǎng)將情感、欲望品質(zhì)運(yùn)用到具體的社會(huì)、人際行動(dòng)中形成的品質(zhì)。這種品質(zhì)不是特定的欲望品質(zhì)或情感品質(zhì)，而是心靈品質(zhì)總體的優(yōu)秀狀態(tài)。

可見(jiàn)亞里士多德的公正德性既包含了個(gè)人公正品質(zhì)的德性，又因直接關(guān)涉到利益相關(guān)者榮譽(yù)、財(cái)富等外在善的處理影響整個(gè)城邦和其他公民的幸福而體現(xiàn)出社會(huì)性的特征?！熬哂泄滦缘娜瞬粌H能對(duì)他自身運(yùn)用自己其德性，而且還能對(duì)鄰人運(yùn)用其德性” 。面對(duì)有限的資源和利己之心，只有具備公正德性的人才能做到待人以德。由于公正是各種不公正的中道，為公正而追求公正本身就具有內(nèi)在的價(jià)值，同時(shí)，追求公正也是城邦實(shí)現(xiàn)良好生活所必須，因此，公正也是城邦的共同利益。故而，亞里士多德才會(huì)如此贊美公正，說(shuō)“公正是惟一關(guān)心他人的善的德性，是完全的德性” ，“公正即是共同生活中的德性，凡具備這種德性，其他的所有德性就會(huì)隨之而來(lái)” 。

二、總體公正與部分公正

為了更好的闡釋公正的含義，亞里士多德把公正分為總體的公正和部分的公正。其中，總體的公正關(guān)涉城邦整體，指向人的整體心靈情感的中道，部分的公正指向社會(huì)成員之間關(guān)系的平等，體現(xiàn)在分配、交易以及損害和補(bǔ)償?shù)阮I(lǐng)域。

總體的公正即守法。亞里士多德認(rèn)為，人作為天生的政治動(dòng)物，其德性必然和城邦的德性相聯(lián)。在城邦，公正就是城邦的德性，是城邦為政的準(zhǔn)繩，實(shí)施公正是一個(gè)政治共同體秩序的基礎(chǔ)。由于公正直接關(guān)涉到城邦的整體利益和優(yōu)良生活，它需要一種超越具體個(gè)人和具體情境的普遍理智規(guī)則作為載體，這就是法律，它代表著城邦全體公民的共同利益和公正秩序。因此對(duì)亞里士多德說(shuō)，城邦的公正德性就是立法者出于良好意圖制定的法律，“所有的法律規(guī)定都是促進(jìn)所有的人，或那些出身高貴、由于有德性而最能治理的人，或那些在其他某個(gè)方面最有能力的人的共同利益的。

所以，我們?cè)谄渲兄环N意義上，把那些傾向于產(chǎn)生和保持政治共同體的幸?；蚱錁?gòu)成成分的行為看作是公正的” 。對(duì)法律的破壞和違反就是全體公民共同利益的損壞，當(dāng)然是不公正的，守法則是對(duì)城邦全體公民共同利益的促進(jìn)和維護(hù)，因此，守法是公民個(gè)體的公正德性。法律規(guī)定了各種行為的準(zhǔn)則，守法意味著普遍性準(zhǔn)則對(duì)個(gè)別性情感、欲望的約束和引導(dǎo)，如果守法是公正的，那對(duì)各種普遍性法律規(guī)則的遵守的公正就是總體的公正。而且守法意味著認(rèn)真履行法律規(guī)定公民角色承擔(dān)的職責(zé)，守法的公正意味著完滿的德性。

部分公正即平等，也叫具體的公正，包括分配公正與矯正的公正兩種類型。雖然部分公正的實(shí)現(xiàn)要以獲得整體的公正德性為保證，但亞里士多德說(shuō)“不平等的都是違法的，但違法的并不都是不平等的” 。表明總體的公正并不能代替部分的公正，公正的平等超出了法律的范圍。亞里士多德區(qū)分了兩種類型的平等，“一類為其數(shù)量相等，另一類為比值相等?！?dāng)?shù)量相等的意義是你所得的相同事物在數(shù)目和容量上與他人所得者相等；‘比值相等的意義是根據(jù)各人的真價(jià)值，按比例分配與之相衡稱的事物” 。數(shù)值的平等適用于矯正公正，是得和失之間的適度，也是執(zhí)法的基本標(biāo)準(zhǔn)，以處理私人交易中出現(xiàn)的不公正事件，其實(shí)就是各失其所應(yīng)失。比例的平等適用于分配公正，是兩種違反比例的極端之間的適度，用以處理與榮譽(yù)或財(cái)富相關(guān)的事件，實(shí)質(zhì)是各人應(yīng)得其所得。

此外，當(dāng)人身傷害與社會(huì)地位有關(guān)時(shí)，矯正的公正尺度根據(jù)社會(huì)地位高低的引入了比例關(guān)系而，不適用于算術(shù)關(guān)系。當(dāng)主人傷害了奴隸就不受懲罰，但奴隸傷害了主人則會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰。職務(wù)行為中將軍與士兵之間的傷害亦如是。

三、亞里士多德公正思想的當(dāng)代啟示

當(dāng)今時(shí)代，不公正現(xiàn)象充斥著存在著社會(huì)的每一個(gè)角落，公正已成為人類社會(huì)苛求的奢侈品，這與現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器將公正作為平衡社會(huì)各方利益的工具而忽視其作為個(gè)體的善和國(guó)家的善的本意不無(wú)關(guān)系。面對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)中存在的大學(xué)招生體現(xiàn)出的制度不公正、貧富嚴(yán)重兩極分化及托關(guān)系走后門等不公正現(xiàn)象，我們通過(guò)認(rèn)真研讀亞里士多德的公正思想，從中汲取有益營(yíng)養(yǎng)，擺正我們的公正觀念無(wú)疑具有重要啟示。

（一）公正德性有利于正確處理個(gè)人與他人及集體的關(guān)系

亞里士多德認(rèn)為公正是最低限度的德性，大度比公正的靈魂更偉大，也更接近利他主義的思想。在我國(guó)目前人們的道德水平還未達(dá)到自覺(jué)利他程度的現(xiàn)實(shí)下，如用大度而不是公正的德性去約束人們的行為，便缺乏實(shí)施的現(xiàn)實(shí)有效性，且容易遭致人們的反感與抵制。

因此，在人與人的關(guān)系上，應(yīng)注重強(qiáng)調(diào)公正德性，要求人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己利益的同時(shí)關(guān)注他人的得失。在個(gè)人利益與集體利益之間，不能一味的強(qiáng)調(diào)先集體后個(gè)人，而應(yīng)把合理的個(gè)人利益放在集體利益前面，避免社會(huì)公德成為一個(gè)大而空的口號(hào)。

（二）總體公正即守法有利于社會(huì)的實(shí)現(xiàn)

亞里士多德的“法治”思想指出，“法治包含兩層含義：已成立的法律獲得普遍的服從，服從的法律應(yīng)當(dāng)是優(yōu)良的法律” 。制度公正是社會(huì)公正的前提，公民守法是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的保障。我國(guó)已經(jīng)走向全面依法治國(guó)的道路，需要建立以憲法為核心法律的公正合理的法律體系，從制度層面保障人民的基本權(quán)利，消除我國(guó)大學(xué)招生、壟斷行業(yè)、醫(yī)療等涉及國(guó)計(jì)民生領(lǐng)域的制度不公正的現(xiàn)象，有效規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和社會(huì)各群體及公民之間的良性互動(dòng)。通過(guò)守法對(duì)法律規(guī)定的落實(shí)，及維護(hù)了公民的權(quán)利，也更好的消除了人情社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的托關(guān)系走后門的不公。

（三）分配公正有利于現(xiàn)代平等觀念的培養(yǎng)

面對(duì)資源有限及人性利己的客觀現(xiàn)實(shí)，亞里士多德提出的比例平等推動(dòng)深受儒家“不患寡而患不均”思想影響的我國(guó)民眾改變將平等視為平均的觀念。實(shí)質(zhì)上，平均不過(guò)是比例的特殊形式，如果說(shuō)平等是一種比例，那平均就是一種特殊的平等。只有如此理解，平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀才有意義。

注釋：

[古希臘]亞里士多德著. 廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué).北京：商務(wù)印書館.2010 .20，127，130，96，129，148.

苗力田.亞里士多德選集·倫理學(xué)卷.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1999.102.

[古希臘]亞里士多德著. 吳壽彭譯. 政治學(xué).北京：商務(wù)印書館.1996.238-239.

[古希臘]亞里士多德著. 顏一、秦典華譯.政治學(xué).北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2003.199.