茅家梁

江西的吉水縣，人杰地靈，明代出過一個著名的清官，叫鄒元標(biāo)。他剛直不阿的精神一直被口口相傳，人們至今還有“割不盡的韭菜地，打不死的鄒元標(biāo)”這樣的稱頌，連關(guān)于他的有些“神話”都充滿了正能量。

清朝樂鈞的《耳食錄·卷三》里稱：鄒元標(biāo)好幾次參加科舉考試，“三至而三不得上”。他百思不得其解，后來有高人指點：“你穿的靴子是皮的，神必惡之，為什么不換一換呢？”于是，鄒元標(biāo)“易布靴，乃登”。成功之后，他到廟里去，見神像旁邊有面鼓，鄒元標(biāo)昂起頭，理直氣壯地責(zé)問：“我穿皮靴，你討厭，然而你卻為什么要親近這皮做的鼓呢，難道還有什么說法嗎？”話音未落，這鼓即從架上滾下，直至山腳?！奥?wù)弋愔：竺繗q供布鼓焉”。這里的“神”仿佛特別注意改正錯誤，立竿見影。

孟子講，“說大人，而藐之，勿視其巍巍然”——不把高高在上的權(quán)威放在眼里，平等地和他們辯論，真正能做到這樣的漢子，屈指可數(shù)；而敢于跟“神”擺事實、講道理的，絕無僅有。如果鄒元標(biāo)對生命的價值與自己的定力不能了然于胸，才不會去跟“神”論什么理了。心尖上不可磨滅的“守宮痣”，為他撐腰壯膽，他確實也不需要在服從和妥協(xié)中尋找安全感。

有意思的是，在“以理屈神”之后，鄒元標(biāo)倒沒有一點點的成就感，而為官更加謹(jǐn)慎。因為“神使靈官隨之三年，欲伺其短”，他的耳旁“每聞鞭聲錚然”。有一次，經(jīng)過一口新掘的井，而主人不在，鄒元標(biāo)“方渴，掬飲之。乃見水中有靈官鞭影，急取錢投于水，乃滅。遂不復(fù)見”。

“靈官”像烏眼雞似的盯住他，巴不得“手執(zhí)鋼鞭將你打”，鄒元標(biāo)偏偏不給人家這個機會。為官者，時刻要有敬畏之心，耳邊“鞭聲錚然”，才能不敢鬧一點點小小不然的“腐敗”，哪怕喝老百姓的一口水，也得付錢。

光憑“敬畏之心”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，正“神”更須正己，如魯迅所言，“自己便特地留幾片鐵甲在身上”，這給有的批評家提了個醒，一旦恰似烏鴉停在豬臀上，只激憤于別個的“黑”，而不低下腦袋瞧瞧自己，那是絕妙的諷刺，更將自取其辱。

作家龍應(yīng)臺在《大江大海》一書里對她的兒子說過，“因為你認(rèn)真，所以我打算以認(rèn)真來回復(fù)你”。如果鄒元標(biāo)不跟“神”認(rèn)真地論理，大概就沒有派“靈官”去監(jiān)督的故事了。我在青島嶗山的道觀里領(lǐng)教過這位“靈官”的形象——赤面，三目，被甲執(zhí)鞭，一副認(rèn)真嚴(yán)肅的“護(hù)法神”腔調(diào)。

“靈官”盡心盡責(zé)，促進(jìn)像鄒元標(biāo)這樣的清官努力進(jìn)取，否則，也就像在大年三十，一邊放鞭炮，一邊侈談“注意環(huán)境污染、追求低碳生活”，完全如上海人嘴巴上的“騙騙野人頭”而已。為自己留好幾條后路的監(jiān)督、軟不拉耷的監(jiān)督，這樣的“他律”聊勝于無，卻會讓有些“鄒元標(biāo)”放松“自律”，不自覺地滑到“井”里去。這是非常凄悵的一幕。

得不到“靈官”如影隨形的監(jiān)督，顯然不利于鄒元標(biāo)自身道德大幅度地提高、精細(xì)完善地發(fā)展。敢于自尋“麻煩”，甘于自尋無微不至的監(jiān)督，有時候不是壞事，起碼是有自信力的表現(xiàn)。尤其是對手中有些權(quán)力的管理者，近乎苛刻的反復(fù)挑剔和堅持不懈的監(jiān)督，說到底，既是一種壓力，也是一種動力，能夠有效地防止胡作非為，遏制腐敗，把領(lǐng)導(dǎo)干部最優(yōu)秀、最廉潔的一面“逼”將出來。

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