辛世俊?王丹

所謂感恩，就是對我們的生存和發(fā)展給予幫助的人或事物身懷感謝、銘記恩情，并加以回報的一種思想行為。簡單地說，就是對他人的幫助表示感激。我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)含豐富的感恩思想，譬如《詩經(jīng)》里就有：“投之以桃，報之以李”的句子?！兜茏右?guī)》里說：“恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。”“誰言寸草心，報得三春暉”“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”“以德報怨”“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”等更是家喻戶曉的格言。感恩自然，感恩父母，感恩老師，感恩社會，感恩祖國……這是千百年來我們的先輩們代代相傳的感恩教育的內(nèi)容。

然而，一個時期以來，感恩教育在逐漸被邊緣化，似乎提倡感恩教育與時代不合拍，與市場經(jīng)濟不適應(yīng)。我們?yōu)槭裁匆卸鳎扛卸鹘逃谑袌鼋?jīng)濟條件下還有沒有普遍的價值？這是一個值得研究的課題。

一、感恩及其教育產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)

人與自然、社會的“取予互換”是人自身生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，也是感恩教育產(chǎn)生的根源。

感恩不是一個自在的實體范疇，而是一個關(guān)系范疇。它產(chǎn)生于人與自然、人與人交往的關(guān)系之中。人與自然、人與社會的關(guān)系存在著一個最基本的事實，這就是“取予互換”?！叭∮杌Q”不同于“等價交換”。等價交換只存在于商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟領(lǐng)域，而“取予互換”則存在于一切社會領(lǐng)域。

所謂“取”，就是需要和索取。我們每個人都要從自然、社會那里索取我們所需要的物質(zhì)、精神的東西。所謂“予”，就是給予。我們每個人都要給予自然、社會所需要的東西，包括我們的體力、智力等物質(zhì)和精神的東西。所謂“互換”，就是與自然的物質(zhì)能量交換，與他人的物質(zhì)、精神產(chǎn)品交換，等等。

人在勞動中誕生。馬克思指出，饑餓是人的自然需要。因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，它需要自身之外的自然界、自然之外的對象。人所需要的東西，自然界不能直接提供，而是人通過勞動從自然界得到。正如馬克思所指出的：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。……沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在?！痹忌鐣a(chǎn)生的宗教被稱為“自然宗教”，這是因為當(dāng)時人們崇拜的各種神靈都是自然現(xiàn)象。譬如人們知道土地能長出糧食，因此產(chǎn)生了各種祭奠土地的崇拜儀式。中國儒家講：“天地之大德曰生”“萬物本乎天”。宋代哲學(xué)家張載說：“乾曰父，坤曰母?！卑炎匀唤绫茸魅说母改?，可見，離開人與自然的“取予互換”關(guān)系，人就無法生存。

自然界沒有意志，不會主動地與人類“取予互換”，但自然界也不完全是靜止不動的。自然規(guī)律是客觀的、不能違反的。人對自然的索取，不能超出自然所能承受的限度，一旦超過，自然就會以嚴(yán)厲的方式懲罰我們。正如恩格斯所指出的，我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了。

食色是人的自然屬性，但僅有這些屬性，社會還不能健康發(fā)展。因為，社會是由人們之間的關(guān)系、人們之間的相互合作構(gòu)成的。

馬克思以“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”的論斷指出了人的這種依存性。按照人的自利性來說，人人都為自己， 發(fā)展下去必然是爾虞我詐的社會，但人的社會屬性可以補償和限制人的自私性的膨脹。亞當(dāng)·斯密說，每個人心里確實必然寧愛自己也不愛別人，但是它不敢在人們面前采取這種態(tài)度，公然承認(rèn)自己是按這一原則行事的。他會發(fā)覺，其他人決不會贊成他的這種偏愛，無論這對他來說如何自然，對別人來說總是顯得過分和放肆。

這段話很清楚地說明，雖然自利和自愛是合理的，但超過了一定限度，就會引起人們的反感，譬如為了自己的利益而不擇手段地壓制他人，甚至傷害他人?！盎ズπ蜕鐣笔遣荒荛L久的。這時候，他就會遭到來自兩個方面的糾正，一個是法律。法律的基本原則是公平正義，即只有在不損害別人利益基礎(chǔ)上的自利性才會得到法律的保護，無端損害他人和社會的利益，就會受到法律的懲罰。因此，法律的懲罰機制迫使人們把自利性保持在合理的范圍以內(nèi)；另一個是社會輿論和道德的譴責(zé)。人言可畏。你可以設(shè)想你到孤島上去，不用看別人的臉色，但孤獨比社會更可怕。美國的哲學(xué)家弗洛姆說，如果只有孤獨才能獲得自由的話，這樣的自由我們寧可不要。所以，他寫了一本書，叫作《逃避自由》。人們不是在追求自由嗎？弗洛姆為什么要逃避自由呢？因為孤獨比社會更可怕。正是社會的法律和道德使一個人的自利和自愛不能達(dá)到傲慢的程度。

不難看出，單個人不會產(chǎn)生感恩問題，由于有了“取予互換”的需要，感恩問題才相伴發(fā)生。

懂得這個道理，我們進行感恩教育，就要營造良好的關(guān)系?，F(xiàn)在的學(xué)生，小小年紀(jì)并不活潑，因為他在家里是個小皇帝，六個大人圍著他轉(zhuǎn)，根本沒有自己的空間。有的家長對孩子說，你的任務(wù)就是好好學(xué)習(xí)，其他事情你都不用管了。取予互換的關(guān)系是“我為人人，人人為我”的關(guān)系，六個大人圍著一個小孩子轉(zhuǎn)，結(jié)果使孩子不能意識到自己應(yīng)該為他人做點什么事情，感受不到全面的人際關(guān)系，只有索取，沒有給予，就破壞了感恩產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。

人活在關(guān)系里。一切抑郁癥都是關(guān)系出了問題。營造溫馨的家庭關(guān)系、師生關(guān)系、社會關(guān)系是感恩教育的基礎(chǔ)。

二、開展感恩教育的主觀條件

人是理性的存在物，是情感的存在物，這為感恩教育提供了主觀條件。

“取予互換”為感恩教育提供了客觀條件，但僅有“取予互換”還不足以產(chǎn)生感恩。感恩與人的心有關(guān)，與人的情有關(guān)。在“取予互換”的交往活動中，人們會產(chǎn)生思想，產(chǎn)生情感。這是人的感恩，與“烏鴉反哺”“羊羔跪乳”式的本能活動有著根本區(qū)別。

因為人不僅有對象意識，而且還有自我意識，這使人能夠?qū)ψ约旱摹叭∮杌Q”活動進行反思，這是人與動物的區(qū)別。人對自然的感恩是人從理論上認(rèn)識到自然界對人的巨大作用，譬如，對太陽的感恩，那是對溫暖的領(lǐng)悟；對藍(lán)天的感恩，那是我們對純凈的一種認(rèn)可；對草原的感恩，那是我們對“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的嘆服。

人是情感的動物。荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎說：“每個人所做的事，都是基于他的情感?！鼻楦惺侨藢ν饨缡挛锏囊环N特殊反應(yīng)。人在認(rèn)識客觀事物的時候，絕不會無動于衷，常常持有一定的態(tài)度，包括喜、怒、哀、樂等表現(xiàn)。情感與外界事物有關(guān)，沒有外界事物，情感不會發(fā)生。

情感又與人們的認(rèn)識有關(guān)，有所知，才能有所感。只有當(dāng)人反映了事物的屬性及其與人需要之間的關(guān)系，才能產(chǎn)生相應(yīng)的情感。從這種意義上講，情感是繼人的邏輯防線之后的又一道防線，即情感防線。人們只有對事物產(chǎn)生認(rèn)同的情感，才容易接受這一事物。譬如，對父母的感恩、對老師的感恩、對社會上其他一切人的感恩，都是因為我們與之發(fā)生了情感。

然而，情感具有雙重性，既可以將人引向善的方向，也可以將人引向惡的方向，關(guān)鍵要正確地引導(dǎo)。

現(xiàn)在的問題是家長對孩子過于溺愛，導(dǎo)致孩子走向極端。一個在六個大人呵護下成長起來的孩子，情感往往是脆弱的。家長對孩子要求過高、過嚴(yán)，常常造成孩子心理壓力過大，從而導(dǎo)致孩子走上極端。某市重點高中的一個17歲的男孩，不堪母親逼迫學(xué)習(xí)，將母親殺害了。這雖然是個案，卻值得我們深思。家庭和學(xué)校應(yīng)當(dāng)關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生的選擇。關(guān)愛不是溺愛，關(guān)心不是包辦代替。

獨立是自由的前提。每個人都是獨立的個體，應(yīng)該獨立思考、獨立決斷、獨立完成屬于自己的事務(wù)。好的教育是分清“界限”的教育，是培養(yǎng)孩子獨立人格養(yǎng)成的教育。

三、感恩教育的當(dāng)代價值

有人對感恩教育提出質(zhì)疑，其重要根據(jù)是現(xiàn)代化建設(shè)、市場經(jīng)濟建設(shè)所帶來的歷史進步與文化轉(zhuǎn)型。感恩教育無疑屬于傳統(tǒng)的文化范疇，自然在被沖擊之列。譬如，有人認(rèn)為市場經(jīng)濟重視契約關(guān)系，實行的是“等價交換”原則，你買我賣，公平交易，按契約辦事，誰也不欠誰的，你不用感謝我，我也不用感謝你。感恩沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)了。這種觀點是值得商榷的。

第一，產(chǎn)生于人際交往實踐的感恩文化，體現(xiàn)著人類永恒的需要，不能簡單地套用傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法而加以簡單地否定。不能武斷地認(rèn)為傳統(tǒng)的就一定是過時的，現(xiàn)代的就一定是進步的。超越時空、歷久彌新的精神不會因為社會的變遷而失去其存在的價值。感恩就屬于這樣的精神文化。

第二，我們不否認(rèn)市場經(jīng)濟條件下契約與等價交換的作用，但這不是否定感恩的理由。這是因為，感恩文化產(chǎn)生于商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟之前，商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟只是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的經(jīng)濟形式，而感恩文化卻是伴隨著人類社會的形成而出現(xiàn)的道德現(xiàn)象。

第三，契約和等價交換只是市場經(jīng)濟領(lǐng)域中人們所遵循的一種行為規(guī)則，但人的活動領(lǐng)域是多方面的。等價交換的原則不能普遍適應(yīng)于人們經(jīng)濟活動以外的所有領(lǐng)域。譬如，在家庭領(lǐng)域，父母對子女的撫養(yǎng)往往是無私的，是不求回報的，也是難以計算的。子女對父母當(dāng)然要感恩、要回報，那回報多少才算是等價的呢？在日常生活中，我們聽一場報告，或與別人交流，經(jīng)常因為他們的一句話而茅塞頓開、恍然大悟。日常生活中鄰里相助、朋友幫扶，一方有難，八方支援。這些都不是用等價交換能夠解釋的。把等價交換原則推廣到經(jīng)濟活動領(lǐng)域之外是錯誤的。市場機制不能滲透到社會的每一個層面，市場經(jīng)濟不等于市場社會，這是必須分清楚的。

第四，即使在市場經(jīng)濟領(lǐng)域仍存在有感恩的廣闊空間。人是任何經(jīng)濟形式的主體，人的思想、道德覺悟必然對人們的經(jīng)濟行為產(chǎn)生影響。在特殊的情境下，等價交換原則不起作用。譬如，上海有一年流行甲肝，急需板藍(lán)根沖劑，北京同仁堂在往上海發(fā)送板藍(lán)根之前，有人建議可否趁機漲價，因為按照市場經(jīng)濟規(guī)律，價格是隨著供求關(guān)系的變化而改變的，既然市場急需，適當(dāng)漲價也是合理的，因為工人加班加點生產(chǎn)也應(yīng)該得到補償，但同仁堂研究決定不僅不提價，還要切實保證產(chǎn)品的質(zhì)量。結(jié)果是同仁堂保持了百年老店的信譽，贏得了更大的市場。很多經(jīng)營好的企業(yè)，以他們真誠的服務(wù)贏得了客戶，不是僅靠等價交換就能解決企業(yè)的持續(xù)發(fā)展的。

從歷史進步的尺度來看，市場經(jīng)濟可以極大地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增強國家的綜合國力，提高人民群眾的生活水平。但從道德尺度來看，市場經(jīng)濟也會有負(fù)面效應(yīng)，產(chǎn)生對人性的奴役，產(chǎn)生很多消極腐敗的東西，如拜金主義、享樂主義、利己主義滋生蔓延、假冒偽劣商品頻出等。在這樣的情況下，我們不能用道德尺度壓倒歷史尺度，也不能用歷史尺度否定道德尺度的作用，不能以犧牲精神文明為代價發(fā)展市場經(jīng)濟。

感恩是道德尺度的重要內(nèi)容，是做人的倫理底線，越是搞市場經(jīng)濟越要進行感恩教育。

感恩教育是一種道德上的“應(yīng)該”教育，而不是一種等價交換的“算計”教育。既然感恩是主體的自覺自愿的行為，那么感恩教育就應(yīng)該考慮教育者的感受，我們幫助他人，不能是一種感情的投資，不能惦記著“回報”。感恩是自覺自愿的，不是命令或強制的。

綜上所述，感恩文化博大精深，感恩教育任重道遠(yuǎn)。如何讓感恩文化大放異彩，如何根據(jù)當(dāng)代家庭和學(xué)校的實際開展感恩教育，是一個需要不斷探索的新話題。

【辛世俊，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師；王丹，鄭州師范學(xué)院學(xué)生處，助教】

責(zé)任編輯︱馬小芳