陳學(xué)敏

[摘要]隋唐時(shí)期，書法技藝得到了較大創(chuàng)新。隋朝僧人書法承上啟下，一定程度上帶有佛教的思想理念，使我國的書法技藝得到完善和繼承；隋朝之后，書法技藝迎來了歷史的新篇章，禪佛文化深入其中，形成成熟、定型的唐楷和狂草體系。本文主要針對隋唐僧人對書法技藝文化的開創(chuàng)與繼承進(jìn)行了全面的分析。

[關(guān)鍵詞]隋唐僧人；書法技藝；開創(chuàng)；繼承

[中圖分類號]J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）06-0193-02

書法技藝風(fēng)格是主、客觀因素融匯于書家大腦并定格、定型的顯現(xiàn)，具體地說是政治的影響、品格的塑形、文化的傳承、認(rèn)識（學(xué)識）的外化、審美的傾向、法度的遵循、思想的流露、個(gè)性的抒寫、感情的進(jìn)發(fā)，隋唐時(shí)期的很多書法家將自己的書法文化與佛教文化精髓深度融合，繼承和創(chuàng)造了獨(dú)具一格、影響深遠(yuǎn)的一代書僧書法。

一、隋朝時(shí)期僧人書法技藝文化的開創(chuàng)與繼承

隋朝建國時(shí)間較短，僧人書法技藝并不完善，但書法技藝在一定程度上卻傳承了南北朝書法文化特色，尤其是僧人書法傳序六朝、統(tǒng)和南北，起著承前啟后的作用，隋朝書法的發(fā)展也主要分為兩個(gè)時(shí)期。

開國皇帝隋文帝將南北朝的文化全面融合到了一起，在書法方面，其融匯了南朝的精致綺麗與北朝的樸厚質(zhì)直，剛?cè)嵯酀?jì)，而且還結(jié)合了魏晉南北朝的主要書體，融入了僧人書法文化，所以，在隋文帝時(shí)期，僧人書法文化主要是處于一種融合的階段，而僧人書法技藝則更多的是對隋朝書法的一種充實(shí)。所以，在隋文帝時(shí)期僧人書法主要延續(xù)了魏晉南北朝的書法特色。除少數(shù)書僧如隋初智永把晉書中的“神理”凝聚成“法”、獨(dú)辟一股書法新風(fēng)外，整個(gè)佛教書法文化在隋文帝時(shí)期仍處于一種興起的狀態(tài)，尚未成為社會的主流和主導(dǎo)，但從《瑜伽師地論》記述來看，僧人書法在當(dāng)時(shí)地位神圣顯赫，這與上層的高度關(guān)注是分不開的，這必然會影響到后世唐楷的成型。

隋煬帝時(shí)期，生產(chǎn)力低下，人民生活在水深火熱之中，階級矛盾日益尖銳突出，隋煬帝舉全國之力大修運(yùn)河，對書法文化發(fā)展造成一定的沖擊，但是隋煬帝對僧人書法文化的發(fā)展相當(dāng)重視，其自身也對書法有一定的研究，所以，當(dāng)時(shí)僧人書法發(fā)展具有較寬廣的平臺和空間。與此同時(shí)，佛教進(jìn)一步興起發(fā)展并擴(kuò)展到社會政治文化生活的許多方面，很多書法技藝無不洋溢著佛教文化的氣息，書法中糅合了佛法意境，還兼有儒家精神，僧人書法文化也在其中逐漸興盛起來。

隋煬帝時(shí)期的書法具有承上啟下的作用，其對上融入了魏晉南北朝的書法文化，對下為唐朝僧人書法文化的形成做出了較好的鋪墊。這是一個(gè)亂世，其書法整體水平和成就相對于歷史上其它階段不太突出，僧人書法文化也沒有集中的體現(xiàn)，只有一個(gè)大體的僧人書法文化現(xiàn)象雛形，但是其卻為成名于隋朝、盛名于唐初的歐體以及其它楷書的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、唐朝時(shí)期僧人書法技藝文化的開創(chuàng)與繼承

初唐時(shí)期的書法文化在換代伊始就一直保持著欣欣向榮的景象，其風(fēng)格特色在很大程度上延續(xù)了隋朝的書法做派，唐初的佛法與書法之所以能相互結(jié)合，主要還在于唐太宗推崇佛教、酷愛書法，尤以王羲之的書法最愛之，此后歷代帝王都延續(xù)了太宗設(shè)五館的風(fēng)氣，學(xué)習(xí)書法也蔚然成風(fēng)。

盛唐時(shí)期，僧人書法文化對唐朝書法影響深遠(yuǎn)，其中的代表人物就是懷素禪師，他是此期僧人書法的傳承與開創(chuàng)者，其書法較偏重于狂草，他將狂草書法發(fā)揮到了極致，突破了僧人書法古樸平正的束縛，創(chuàng)造了結(jié)構(gòu)開闊大氣、骨力剛勁秀健，行筆奔放流暢、活潑自然的狂草書風(fēng)，同時(shí)還將佛法的思想以情緒的方式融入到書法之中，讓草書看似紊亂，卻又有跡可循。盛唐僧人書法技藝文化取得的成就，緣于他們對佛教的虔誠和領(lǐng)悟之深，緣于他們對書法的執(zhí)著追求和對張旭等前輩書家的學(xué)習(xí)效法，緣于他們對書法嚴(yán)謹(jǐn)法度的遵循和率直個(gè)性、強(qiáng)烈感情抒寫的矛盾統(tǒng)一的、把握分寸的拿捏。

開元盛世以后，唐朝的文學(xué)達(dá)到了另一個(gè)頂峰，特別是，各種風(fēng)格的文人也集中在一起，他們詩文出色，書法上的造詣同樣深厚，一部分佛法氣息也融入其中，讓詩文與書法結(jié)合，以詩為樂，與書為舞，讓唐朝中期的書法文化極盡璀璨。各種各樣的文化全部集中在一起時(shí)，這些文化相互交流并且融合，僧人書法在其中吸納了許多種文化精華，形成魅力四射、流光溢彩的唐朝文化。

唐朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，同樣文化藝術(shù)也進(jìn)入了繁盛的時(shí)期，各種風(fēng)格迥異的文化競相登臺亮相。因?yàn)樘瞥姆睒s興盛，在如此眾多的文化中，書法藝術(shù)也上升到了一個(gè)高度，書法的風(fēng)格經(jīng)歷了一次大的改革，變化了原來的形式，成為新的形態(tài)，各種各樣的書法形體都在同一時(shí)間出現(xiàn)在那一刻，許多書家將大量的時(shí)間貢獻(xiàn)在書法文字上，不斷地進(jìn)行嘗試和創(chuàng)新，經(jīng)過這場改革，這些書家創(chuàng)造出了獨(dú)屬于他們個(gè)人特點(diǎn)和個(gè)性風(fēng)格的草書藝術(shù)形體。在這場變革中，懷素等許多僧人也同樣投入其中，他們不僅對書法的本身進(jìn)行著研究，而且在書法的形體上也加入了佛教的因素，使書法更加具有特點(diǎn)。這樣的發(fā)展，對書法藝術(shù)是一個(gè)全新的提高，對書法文化是一個(gè)全面的跨越，僧人書法文化已經(jīng)深深的融入到大書法文化之中。

安史之亂以后，紛繁動蕩的社會造就了偉大的書法藝術(shù)，書法魅力不僅體現(xiàn)出個(gè)人特點(diǎn)，而且描繪了晚唐時(shí)期人們于戰(zhàn)亂中渴求和平的心跡，那些致力于書法的僧人們一直引領(lǐng)這種潮流在社會里發(fā)展。佛教的主要特點(diǎn)就是自然清靜、安靜平穩(wěn)，這個(gè)特點(diǎn)不僅融合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，而且契合了所有人都憧憬寧靜生活的需求心理，這一點(diǎn)也足以向后人們展現(xiàn)這些僧人們的佛教特點(diǎn)。唐代僧人的書法文字雖然是寫出來的，但它們依然擁有生命，每一筆一畫都能夠刻畫出這個(gè)字體的特點(diǎn)，他們使書法文字充滿了神秘感，讓人們感受到了文字的意境，仔細(xì)品味，你能從中感受到字體清靜的特點(diǎn)。據(jù)記載了解，很多寺廟樓宇在晚唐都經(jīng)受了戰(zhàn)火的洗禮，僧人書法文化在戰(zhàn)亂之中也遺失了一部分，但是沉淀下來的都是凝聚書法精髓、薈萃佛教精神的精品。唐代僧人的書法特點(diǎn)傾向于草書，他們不懈的努力換來了草書進(jìn)步的優(yōu)異成果，不僅將狂草書法逐漸定型，而且為楷書等多種書法的成型奠定了深厚的基礎(chǔ)。

三、隋唐時(shí)期僧人書法技藝的全面融合

隋朝書法上承六朝，以智永、智果為代表的大批禪師書法家受王羲之的書法啟發(fā)影響較大，同時(shí)還延續(xù)了諸多僧人書法文化的精髓。到了唐朝以后，懷素等百余名有記載的書僧將楷體以及狂草得以完善，其利用禪佛為基礎(chǔ)，采用多種書法技藝，讓僧人書法技藝得到了全面的繼承和全新的開創(chuàng)。

在中國的封建社會中，隋唐這兩個(gè)朝代較為繁榮，各種文化在這個(gè)時(shí)期逐漸融入中國，當(dāng)然佛教也不例外。在這兩個(gè)朝代中又以唐朝時(shí)期尤為繁榮，它在封建中國當(dāng)中屬于封建文化發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期，在這樣一種繁盛的社會中，各種文人墨客也在這個(gè)時(shí)期積極活躍起來，誕生了許多文學(xué)藝術(shù)泰斗，產(chǎn)生了眾多的千古傳頌的詩文精品力作。各種文學(xué)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，當(dāng)然也帶動了書法藝術(shù)的蓬勃發(fā)展并經(jīng)歷了一次書法大變革、大發(fā)展。各個(gè)文人墨客創(chuàng)新出了自己獨(dú)特的書法體系，唐代僧人也不斷對其書法進(jìn)行革新，創(chuàng)造了獨(dú)具自身特點(diǎn)的草書。這些僧人不僅僅就書法本身進(jìn)行改進(jìn)、發(fā)展，同時(shí)還加入了自身對禪佛的理解，融入了一定的佛家要素。唐朝在鼎盛之期過后便進(jìn)入了逐漸衰落的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的唐朝比較動蕩，各種紛爭不斷，但佛教仍是這個(gè)社會大力提倡的。在這個(gè)比較動蕩的時(shí)期，也造就了一些書法巨人，不過在這個(gè)時(shí)期，作為平常人的他們只能祈求佛家的庇佑，所以對于成長在這個(gè)時(shí)期的書法家來講，他們的書法不僅僅是自身書法的發(fā)展，它同時(shí)還帶有這個(gè)社會的印記，書法特點(diǎn)中帶著佛家的一些特征，這種書法在唐朝盛行了一段時(shí)間。

在比較動蕩的中晚唐，一些精于書法的僧人引領(lǐng)著這個(gè)時(shí)期的書法走向，他們是整個(gè)社會以及自身特點(diǎn)發(fā)展的一個(gè)縮影和代表，在書法體系中，這些僧人尚奇求變，并且在草書方面取得了重大突破。書法展現(xiàn)出了僧人本身的禪佛思想，書寫上比較有意境。佛家一直推崇的是自然清靜，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景正好相吻合，不論是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者還是當(dāng)時(shí)的官宦，抑或是平民百姓，他們都向往比較平靜、比較自然和諧的生活環(huán)境。由于與社會背景的迎合，很自然，這種書法的特點(diǎn)不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)語

隋唐僧人對書法技藝的開創(chuàng)與繼承十分重要，其是影響后世楷書以及狂草成型的重要因素。隋朝延續(xù)了魏晉南北朝的書法作風(fēng)，讓僧人書法逐漸鼎盛，而唐朝則開創(chuàng)了楷體以及狂草兩種書法技藝，而且每一種書法技藝的開創(chuàng)以及傳承都融入了僧人佛法的意蘊(yùn)。因此，在隋唐時(shí)期，隋朝是對僧人書法文化的傳承，而唐朝則是對書法的一種繼承與開創(chuàng)。隋唐僧人對書法技藝的開創(chuàng)與繼承為我國書法文化翻開了嶄新的一頁。

（責(zé)任編輯：章樊）