王志紅　趙敏

[摘要]本文以山西省大同市為案例，輔之以城市與農(nóng)村具有二元關(guān)系的訪談對象，對中國傳統(tǒng)的三大祭祖節(jié)日的相關(guān)情況進(jìn)行了縱向的比較，在三大節(jié)日內(nèi)部進(jìn)行了橫向比較，加之城鄉(xiāng)居民祭祀差異的比較明晰了三大祭祀節(jié)日在事理上的邏輯，并結(jié)合社會學(xué)的相關(guān)理論對其進(jìn)行深入的解釋與剖析，從社會學(xué)的角度重新認(rèn)識挖掘存在于三大祭祀節(jié)日背后的社會學(xué)運(yùn)行邏輯，以更好地促進(jìn)完善祭祖活動從而實(shí)現(xiàn)社會的和諧。

[關(guān)鍵詞]調(diào)查背景；三大鬼節(jié)；社會學(xué)分析

[中圖分類號]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）06-0089-02

一、問題的提出

近日全國大部分的人們都忙于籌備，進(jìn)行中國傳統(tǒng)的中元節(jié)。中元節(jié)又稱盂蘭盆節(jié)，目蓮救母是這個(gè)節(jié)日的神話起源。在大同，中元節(jié)的氣氛十分濃厚，帶動了與祭祖活動相關(guān)商品的發(fā)展，幾家人聚集在一起就是為了去祭祀，追憶自己的祖先。這不禁引起了筆者的注意，中國有三大鬼節(jié)也是傳統(tǒng)的三個(gè)祭祖的節(jié)日，那么他們?nèi)咴诩雷娴膬?nèi)容上、形式上、影響上有什么區(qū)別；城市里的人和到城市長期務(wù)工的人祭祖的內(nèi)容上、形式上、影響上又有什么區(qū)別；以往的祭祖活動在內(nèi)容上、形式上、影響上與現(xiàn)代又有什么差異？如果有區(qū)別，其中的差異又能反映出什么？筆者帶著這些問題不僅對祭祖活動進(jìn)行了觀察，更對祭祖活動的相關(guān)事宜進(jìn)行了訪談，從人們對祭祖活動的內(nèi)容形式中了解到了人們的心理狀態(tài)以及社會對于虛幻世界的塑造。

二、調(diào)查方案

（一）調(diào)查背景

在立秋之前大部分人已經(jīng)為中元祭祖準(zhǔn)備了，不論市場上滿目琳瑯的祭祖商品還是一大家子購買祭祖活動這一行為都足以發(fā)現(xiàn)人們對于祭祖這一節(jié)日的重視。筆者不禁對祭祖這一活動產(chǎn)生了興趣，和其他兩個(gè)正式的祭祖活動相比，之間有什么共同點(diǎn)與差異，這三節(jié)日的背后社會學(xué)的意義是什么？

（二）調(diào)查目的

一方面試圖探析三大祭祖節(jié)日內(nèi)部的差異，另一方面城市與農(nóng)村的祭祀觀有什么差異，在現(xiàn)代化與城市化的影響下，以往的祭祖活動與現(xiàn)代的祭祖活動又有什么差異？

（三）調(diào)查樣本的選取

調(diào)查對象既有城市居民也有到城市打工的農(nóng)村居民。由于祭祖活動的特殊性、針對性以及準(zhǔn)確性，年齡選在40～60為宜，主要訪談對象為13男7女加之許多觀察對象共同構(gòu)成調(diào)查對象。

（四）調(diào)查地點(diǎn)

調(diào)查地點(diǎn)主要集中在山西省大同市一個(gè)人流量大的市場附近，盡量保證調(diào)查對象代表性。并且通過熟人去祭祖的地方進(jìn)行實(shí)地觀察。

（五）調(diào)查時(shí)間

調(diào)查時(shí)間在7.11-8.28。期間陸陸續(xù)續(xù)地進(jìn)行觀察并對調(diào)查對象進(jìn)行了細(xì)致的訪談。

（六）調(diào)查方法

主要運(yùn)用實(shí)地觀察法與訪談法。

不僅進(jìn)行了長期觀察，而且也試圖通過熟人專門去祭祖地點(diǎn)進(jìn)行了觀察，自己也參加了親人的祭祖活動。

其次對20位訪談對象的訪談在尊重其本意的情況下進(jìn)行整理。形成本文的主要實(shí)證來源。

三、三大鬼節(jié)禮俗概述

（一）研究地點(diǎn)背景介紹

山西省大同市，是山西省省轄市，山西省省域副中心城市，位于山西省北部大同盆地的中心、晉冀蒙三生區(qū)交界處、黃土高原東北邊緣，距北京380公里，南離太原市352公里。大同市面積14176平方公里，人口331萬人，是山西省經(jīng)濟(jì)地位相對發(fā)達(dá)的地區(qū)，在城市化的過程中既有原著的大同人，也有到城市謀生的外來打工者。本次調(diào)查就在此展開。

（二）三大鬼節(jié)論述

1.清明節(jié)

清明節(jié)又叫寒食節(jié)（農(nóng)歷三月初一前后）。那一天人們不僅要上墳祭祖，順便踏青，也暗示著人們該勤于勞作了。城市中人們祭祖一般去正規(guī)的墓地，帶上鮮花、水果、香等祭品與家人一同前往掃墓，供奉。而農(nóng)村人則有清明上墳“準(zhǔn)男不準(zhǔn)女”之說，也就是只允許男性去祭祖，而不允許女性去，但是女性可參加其他的兩個(gè)祭祖活動。如果受制于距離與工作而又想盡孝心，便會晚上在馬路邊緣畫一個(gè)圈燒足夠的紙錢，期間伴隨著絮絮叨叨表達(dá)自己對家人的思念。

2.中元節(jié)

祭祖通常是祭祀直系的上一代或者上上代。因此看到的祭祀活動通常是兩代到三代。中元節(jié)（農(nóng)歷七月十五）未至，市場上卻已經(jīng)陳列著琳瑯滿目的祭祀商品，從前祭祀只燒紙錢，一家人圍在一起疊金元寶，到如今外國的錢幣、汽車、別墅、麻將應(yīng)有盡有，錢幣的數(shù)值更是超乎人們的想象，總之在祭祀的商品上只有人們想不到的沒有人們做不到的。中元節(jié)祭祀時(shí)間，農(nóng)村與城市有著差別，城市人主張祭祀要在立秋之后，據(jù)說立秋之后祭祖，以后出生的孩子會可能是“秋呆”，也就是怕孩子帶傻氣；而農(nóng)村卻沒有這一說法，他們通常奉行“前三后四”的原則，也就是祭祀時(shí)間一般在七月十五的前三天或者七月十五的后四天。在城市中，人們的祭品一般都是紙錢、水果、香以及鮮花；而在農(nóng)村聽訪談對象說，七月十五他們印象最深的是面塑活動，一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據(jù)家庭實(shí)有人數(shù)，給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃?；x的種類樣式豐富，不僅看起來藝術(shù)氣息明顯，寓意美好且浪漫。然而快餐文化日益侵蝕著人們的文化與傳統(tǒng)藝術(shù)，部分人已經(jīng)舍棄了自己動手制作的手工藝術(shù)，轉(zhuǎn)而花錢買方便來代替了。

3.寒衣節(jié)

寒衣節(jié)又稱祭祖節(jié)（農(nóng)歷十月初一）?！昂鹿?jié)”顧名思義，是因?yàn)閲?yán)寒要為在另一世界的親人送去御寒的衣物，寒衣節(jié)是繼春季的清明節(jié)，秋季的中元節(jié)之后的冬季的祭祀節(jié)日。在農(nóng)村，村民很早就開始籌備寒衣的制作，制作了各種和現(xiàn)世相似的服裝，再寫上死者的信息以希望其能在另一世界收到而避免誤入其他靈魂之手。而且聽農(nóng)村的打工者說小時(shí)候家里祭祀祖先的時(shí)候一是市場上供給的紙錢少，而是農(nóng)村人家庭拮據(jù)，所以紙錢也是自己制作的，自己買的印子然后加蓋錢模形成自制的錢幣去寄托自己的哀思。他們還煞有介事地說他們的親人怎么托夢托他們燒衣服等死者要求的東西。據(jù)他們說寒食節(jié)的供品都為素食，素食原料一般包括小米、大米、黃花菜、海帶絲、粉條、豆芽、豆腐等，將這些素材一并用水煮完，將水控干，放在碗里去祭祀祖先。

四、對三大鬼節(jié)的社會學(xué)分析

綜上所述，中國三大鬼節(jié)作為祭祀祖先的節(jié)日，并不是純粹單純意義上的生者對死者感情的表達(dá)，更重要的是扮演著十分重要的社會功能，這便是默頓所謂的“潛功能”，在默頓看來社會不止具有帕森斯所說的顯功能，也有潛在事件背后會逐漸顯現(xiàn)的“潛功能”。社會結(jié)構(gòu)中的一個(gè)單位只要存在，就一定對維護(hù)整體發(fā)揮功能。不論是社會系統(tǒng)中的正功能還是反功能都有其存在的必要。無論時(shí)代如何變化，祭祖活動始終是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。

另一方面對于生者通過祭祀活動，聯(lián)系疏通了人與人之間的關(guān)系，通過祭祖為個(gè)體提供了界定自身地位的需要，是自己身份認(rèn)同的過程，這樣可以加強(qiáng)初級群體之間的感情聯(lián)系，從而滿足個(gè)體對歸屬感的本能需要并未個(gè)體提供感情歸宿，減少城市病對個(gè)體的影響。

再者，通過祭祀活動也可窺探出社會的統(tǒng)治規(guī)范以及約定成俗的禮儀，譬如祭祀對象絕大多數(shù)情況是生者的上代或者上上代的直系親屬，并且男性在祭祀活動中的地位明顯高于女性，也可窺探到父權(quán)制的影子與影響。

最后，祭祀活動的禮儀是仿照現(xiàn)實(shí)的存在而進(jìn)行的，比如“寒衣節(jié)”以及供奉的食物均說明了人們以現(xiàn)世為依據(jù)來設(shè)想另一世界。吉登斯的結(jié)構(gòu)二重性理論進(jìn)行理解，結(jié)構(gòu)二重性理論把行動與結(jié)構(gòu)視為人類社會實(shí)踐活動的兩個(gè)側(cè)面，從而把行動與結(jié)構(gòu)的二元抽象對立轉(zhuǎn)化成人類社會實(shí)踐活動中的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。在人類生產(chǎn)實(shí)踐過程中社會結(jié)構(gòu)會對個(gè)體產(chǎn)生制約，而實(shí)踐主體是具有目的性、主觀能動性、理性的反思意識的，在二者的博弈中推動社會的變遷，以使個(gè)體能夠更好的發(fā)展。最后在三大祭祖活動的變遷中，我們可以看到不同的時(shí)代塑造的不同祭祀活動，不僅反映了實(shí)踐主體在實(shí)踐過程中將社會結(jié)構(gòu)不費(fèi)吹灰之力地應(yīng)用于，反映于另一世界，也反映了在變遷過程能中主體對結(jié)構(gòu)的適用與協(xié)調(diào)。

五、結(jié)語

通過對山西省大同市三大祭祀節(jié)日橫向，縱向的比較，不僅明晰了三大節(jié)日的具體禮俗，也運(yùn)用社會學(xué)理論進(jìn)行了嘗試性的解釋。“存在即合理”，三大鬼節(jié)的祭祖活動不僅是人們對先祖表達(dá)思念的一種方式，并且具有重要的社會功能、經(jīng)濟(jì)功能，因此應(yīng)本著順從民意的原則治理；在三大節(jié)日的變遷中，感受尤為明顯的是我們所處的現(xiàn)代化過程，方便快捷廣泛地取代了與祭祖活動相關(guān)的傳統(tǒng)，而其中的網(wǎng)絡(luò)祭祀則存在著爭議可能還有很長的路要走。

（責(zé)任編輯：章樊）