程建平

[摘要]社區(qū)文化與居民生活息息相關(guān)，也是我國社會文化的子元素。當(dāng)前社區(qū)文化存在科學(xué)理論研究滯后、共享價值觀尚未形成、社區(qū)居民人際交往淡化的問題，這些問題受到社區(qū)居民多元化、社會環(huán)境、社會組織滯后等因素的影響。要解決社區(qū)文化建設(shè)問題，需要政府、社會組織、居民共同發(fā)力。

[關(guān)鍵詞]包容性；社區(qū)文化；建設(shè)

[中圖分類號]C913 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）06-0079-02

關(guān)于什么是社區(qū)文化，馬林洪斯基認為“文化從功能的角度來考察，包括經(jīng)濟、教育、政治、法律與秩序、知識、巫術(shù)、宗教、藝術(shù)及娛樂等八個方面”；桑佳斯論述的社區(qū)文化的外延更小，包括語言文字、公共象征、知識信仰、價值體系以及有關(guān)行為程序中的慣例、規(guī)則與特定方式。本文認為社區(qū)文化以社區(qū)共享價值觀、社區(qū)人際交往形式、社區(qū)生活方式等方面為主。

包容性發(fā)展始于經(jīng)濟學(xué)，該概念本意是讓經(jīng)濟發(fā)展的成果惠及所有國家和人群。包容性倡導(dǎo)機會平等、成果共享，強調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)和諧發(fā)展。包容性視角下的社區(qū)文化，既可以為社區(qū)居民提供幸福感，又具有接納本社區(qū)以外其他物質(zhì)文化和精神文化的開放性，最重要的是強調(diào)社區(qū)資源的共享性。

一、包容性視角下社區(qū)文化現(xiàn)狀與問題

隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的生活水平得到了極大提高，生活條件得到了極大改善。然而，與物質(zhì)文化相適應(yīng)的精神文化的發(fā)展卻相對滯后。

（一）社區(qū)文化科學(xué)理論研究滯后

理論來源于實踐，反過來又指導(dǎo)著實踐的發(fā)展。理論為社會建設(shè)提供指導(dǎo)并在社會建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。我國關(guān)于社區(qū)文化的科學(xué)理論目前不容樂觀，相關(guān)研究呈現(xiàn)一定的滯后性。主要表現(xiàn)在三個方面：第一，關(guān)于社區(qū)文化研究重點稍有偏倚，與社區(qū)服務(wù)、社區(qū)治理等研究相比，關(guān)于社區(qū)文化的研究從數(shù)量到質(zhì)量都呈現(xiàn)嚴重不足。第二，關(guān)于社區(qū)文化研究的系統(tǒng)性不足，學(xué)界對于社區(qū)文化的研究都呈原子狀態(tài)分布在社區(qū)建設(shè)、社區(qū)治理等主題研究中，沒有形成系統(tǒng)。第三，理論與實踐兩層皮，關(guān)于社區(qū)文化理論的研究，很多停留在經(jīng)驗操作層面，對社區(qū)文化建設(shè)宏觀性的理論發(fā)展相對欠缺。

（二）社區(qū)共享價值觀尚未形成

無論是農(nóng)村社區(qū)還是城市社區(qū)，共享價值觀的形成都要經(jīng)歷一定時間的積累。然而，在城市化和城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，目前我國社區(qū)成立的時間相對較短，尚未形成一定的共享價值觀。表現(xiàn)在兩個方面：一方面，社區(qū)居民沒有共同的信仰，這一問題不僅存在于社區(qū)文化建設(shè)中，也存在于整個社會。另一方面，社區(qū)缺乏人際交往方面的價值認同，由于社會匿名性的增強，社區(qū)中人與人之間的交往頻率大大降低。

（三）社區(qū)居民人際交往淡漠化

社區(qū)人際關(guān)系，即社區(qū)內(nèi)各種人與人之間的關(guān)系。包括鄰居關(guān)系、老少關(guān)系、男女關(guān)系以及興趣共同體關(guān)系等?，F(xiàn)代城市社會生活中，以城市居民人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)作用在增強，而城市居民對以地域為基礎(chǔ)的物理性城市社區(qū)的認同則趨于淡化。因此在很多社區(qū)中，居民之間的人際互動較少，興趣共同體建設(shè)更是缺乏。

二、包容性是視角下社區(qū)文化問題的原因分析

當(dāng)前，我國的社區(qū)文化之所以存在一系列問題，原因是多方面?？梢詮纳鐓^(qū)居民性質(zhì)、社區(qū)居委會管理、社會環(huán)境影響等方面加以分析。

（一）社區(qū)居民多元化

社區(qū)居民多元化是造成包容性社區(qū)文化較難實現(xiàn)的根本原因。所謂社區(qū)居民多元化，主要是居住在社區(qū)中的居民來自不同的社會環(huán)境，具有不同的職業(yè)和文化水平。由于二元制社會逐漸被打破，社會流動加快，同一個社區(qū)中的居民就具有了多元性。來自不同社會背景的社區(qū)居民，具有不同的生活習(xí)慣和交往方式，在新的社區(qū)環(huán)境中，與新的鄰居和圈子交往，需要很長時間的磨合，因此短期內(nèi)社區(qū)內(nèi)部很難建立具有典型特點的人際交往文化。

（二）社會環(huán)境的影響

社會價值觀念的多元化和文化氛圍的復(fù)雜化，極大地影響著社區(qū)文化建設(shè)。第一，改革開放不僅帶來了人們物質(zhì)財富的極大增長，也讓那些不好的價值觀念如享樂主義、拜金主義流入我國的文化市場。第二，社會環(huán)境的虛擬化和匿名性加強，人們的很多需求可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會得到滿足，而不再依賴現(xiàn)實的人際交往獲得社會交往的滿足。第三，近年來各類社會問題的滋生，對社會中的誠信造成了極大沖擊，人們傾向于保護自己而阻隔與陌生人的交往。

（三）社會組織的缺位

社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，社會分工越來越細，社會生活和社會關(guān)系越來越復(fù)雜，初級社會群體在很多方面已無法適應(yīng)社會發(fā)展和社會活動的需要。完成特定目標和承擔(dān)特定功能的社會組織的大發(fā)展就成為近代社會發(fā)展的必然趨勢。然而在我國，第三部門和社會組織出現(xiàn)的時間較晚，所以承擔(dān)社區(qū)文化建設(shè)功能的社會組織出現(xiàn)得也比較晚；即使出現(xiàn)了相關(guān)的社會組織或第三部門，但是由于其出現(xiàn)的時間較晚，社會組織發(fā)展不成熟，其目標和功能定位不清晰，所以也無法準確承擔(dān)社區(qū)文化的建設(shè)功能。

三、包容性視角嵌入社區(qū)文化建設(shè)

建立共享的、開放的社區(qū)文化，提升社區(qū)居民的幸福指數(shù)，是包容性視角嵌入社區(qū)文化建設(shè)的根本宗旨。

（一）政府：做好文化環(huán)境的頂層設(shè)計

對于落后的或者不成熟的社區(qū)文化，政府應(yīng)該全力支持其改革，給予全方位的幫助。首先，政府要轉(zhuǎn)變社區(qū)治理理念，堅持以人為本的原則。政府要從管理者向服務(wù)者的角色轉(zhuǎn)變，改變傳統(tǒng)的社區(qū)治理理念，多為社區(qū)文化的建設(shè)提供資源和服務(wù)，提供頂層設(shè)計及建議，少做針對社區(qū)建設(shè)方面強制性的管理。其次，幫助社區(qū)居委會搭建文化發(fā)展平臺。幫助社區(qū)做好文化發(fā)展的頂層設(shè)計，協(xié)助社區(qū)居委會調(diào)動一切可以利用的社會資源建立社區(qū)文化發(fā)展平臺，為社區(qū)居民的參與提供空間和場所。再次，指導(dǎo)社區(qū)居民如何利用多種資源發(fā)展本社區(qū)的主流文化。政府要積極宣傳建立社區(qū)文化的重要意義，引導(dǎo)社區(qū)居民形成對社區(qū)文化的共建意識。

（二）社會組織：做好文化發(fā)展的媒介

隨著我國社會治理模式的改革，大政府小社會開始向大社會小政府轉(zhuǎn)變，第三部門和社會組織也應(yīng)運而生。社會組織在社會中承擔(dān)著重要的社會角色和社會建設(shè)職能。首先，社會組織要積極傳播先進的文化理念。除了政府部門的宣傳之外，社會組織也應(yīng)該積極向社區(qū)居民傳播社會上進步的文化理念，因為社會組織具有與政府完全不同的性質(zhì)，所以在社區(qū)文化建設(shè)中，其行為具有很大的便利性。其次，社會組織進社區(qū)。社會組織要進入社區(qū)內(nèi)部，將文化宣傳和先進文化的傳播工作落到實處，積極開展與社區(qū)文化建設(shè)相關(guān)的活動，吸引社區(qū)居民的關(guān)注和參與。再次，社會組織要做好社會與社區(qū)文化的紐帶。社會組織肩負著傳播進步社會文化的責(zé)任，要做好主流社會文化和社區(qū)文化的連接，將進步的、主流的社會文化引入到社區(qū)文化建設(shè)中。

（三）居民：做好文化發(fā)展的參與者

在社區(qū)文化建設(shè)和發(fā)展中，無論是社區(qū)管理文化、社區(qū)服務(wù)文化、社區(qū)大眾文化，還是社區(qū)共享價值觀、社區(qū)生活文化、社區(qū)人際交往文化，其對象和主體都是居民。社區(qū)居民首先要有主人翁意識，重視對社區(qū)文化建設(shè)的參與。首先，社區(qū)居民應(yīng)該樹立社區(qū)主人翁意識，要從內(nèi)心深處認識到，建設(shè)先進的社區(qū)文化，形成良好的社區(qū)文化環(huán)境，無論是對自己還是對家人都是百利無害的，要從內(nèi)心深處樹立這一理念；其次，社區(qū)居民要積極參與社區(qū)文化建設(shè)，積極為社區(qū)文化建設(shè)獻言獻策，發(fā)揮宣傳作用，在鄰里和社區(qū)居民之間相互鼓勵彼此積極參與社區(qū)文化建設(shè)；再次，社區(qū)居民要走出社區(qū)，積極學(xué)習(xí)社區(qū)外部的主流社會文化，將先進的文化引入社區(qū)，保持社區(qū)文化的與時俱進。

四、結(jié)語

社區(qū)文化不僅是社會文化的子元素，還直接影響著居民的生活環(huán)境，對于社區(qū)文化的建設(shè)問題要予以重視。包容性理論的共享性和開放性與我國當(dāng)前社區(qū)文化建設(shè)和發(fā)展相契合，因此，如何在包容性視角下，將包容性理論嵌入到社區(qū)文化建設(shè)中，是值得思考的問題。需要注意的是，我國社區(qū)的文化建設(shè)是建立在社區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)上的，因此，在包容性視角下建設(shè)社區(qū)文化的時候，應(yīng)該用發(fā)展的眼光和因地制宜的心態(tài)。社區(qū)文化建設(shè)除了要重視激發(fā)居民、社區(qū)居委會、社會組織、政府等主體的積極性；還應(yīng)該在各個主體之間建立一個平衡機制，用共享、包容的工作原則，提供給各個主體寬松、和諧的協(xié)作平臺，建設(shè)能夠促進全民幸福感的社區(qū)文化。此外，在社區(qū)文化建設(shè)中對于包容性理論的應(yīng)用，一方面可以豐富包容性理論的理論內(nèi)涵，增加該理論的內(nèi)容，在踐行包容性理論在實踐中的指導(dǎo)作用時，反過來促進包容性理論的發(fā)展和完善；另一方面，在我國社會建設(shè)的關(guān)鍵時期，包容性理論與社區(qū)文化建設(shè)的契合程度也可以為其他理論在社會建設(shè)中的應(yīng)用提供可借鑒的經(jīng)驗。這一嘗試可以收到雙重效果，但也考驗著社區(qū)文化的建設(shè)主體。

（責(zé)任編輯：封麗萍）