宋慧娜

摘 要：語言作為一種載體，真實(shí)地反應(yīng)了社會(huì)的變化和人們的表達(dá)方式。親屬稱謂作為漢語詞匯系統(tǒng)中的一個(gè)重要的子系統(tǒng)，它與文化民俗、政治經(jīng)濟(jì)文化制度息息相關(guān)。獲嘉縣農(nóng)村子女稱自己的親生父親為“叔”或者“伯”，反映了長幼有序、大家庭觀念強(qiáng)烈、女性地位極其低下以及語言崇拜的民俗與文化。此外，在二十世紀(jì)八九十年代這種特殊稱謂逐漸消失與政治經(jīng)濟(jì)制度以及教育的發(fā)展密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：獲嘉方言 親屬稱謂 詞匯

一、特殊稱謂現(xiàn)象描述

獲嘉縣位于河南北部，隸屬于新鄉(xiāng)市，它已經(jīng)有兩千多年的歷史了?！东@嘉縣志》中記載了該地命名的由來：漢武帝元鼎六年武帝東巡至該地的新中鄉(xiāng)，得到南方前線獻(xiàn)上的南越國國相呂嘉的首級(jí)?！矮@嘉”即“獲得呂嘉的首級(jí)”的簡稱。獲嘉方言中的親屬稱謂比較特殊：在二十世紀(jì)八九十年代以前，子女稱自己的親生父親為“叔”或者“伯”，而在二十世紀(jì)八九十年代以后，子女稱自己的親生父親為“爸”或者“爸爸”。這種特殊稱謂多數(shù)存在于獲嘉農(nóng)村。本文擬從民俗與文化的角度闡釋這種特殊的親屬稱謂現(xiàn)象，并指出新時(shí)代這種親屬稱謂現(xiàn)象消失的原因。

二、民俗與文化

稱謂語不僅是一種語言現(xiàn)象，還是一種文化現(xiàn)象，它反映著一個(gè)民族的社會(huì)生活、文化傳統(tǒng)、民族心理等特點(diǎn)。美國語言學(xué)家薩丕爾說：“語言的背后是有東西的。并且語言不能離開文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！眲㈧o敏說：“作為人類文化的一個(gè)組成部分，漢語的稱謂是與漢族社會(huì)文化關(guān)系極為密切的語言要素?！庇蛇@些話我們可以看出語言和民俗、文化的關(guān)系的密切，并且可以知道語言所涉及的方面是很廣泛的。而親屬稱謂語與文化、民俗的關(guān)系則更加密切，它所反映的民俗和文化也是極其豐富的。

（一）長幼有序

《孟子·公孫丑下》云：“天下達(dá)尊者三：爵一、齒一、德一?！笨梢婟X即年齡，具體是指長幼之序，這在傳統(tǒng)倫理道德中占有重要地位，“序長幼，順少長”的長幼之序是非常嚴(yán)格的。費(fèi)孝通也曾提到過，長幼劃分是中國親屬制度中最重要的原則，有時(shí)可以超越世代原則。這是因?yàn)槭来瓌t可以因?yàn)檠壍牟幌嚓P(guān)聯(lián)而失去效應(yīng)，而長幼原則卻是一個(gè)恒定的劃分尊卑的綱常。此外，《獲嘉縣志》中也記載過這樣的民俗：“鄉(xiāng)飲酒——古者鄉(xiāng)大夫每三年集一鄉(xiāng)之人而禮飲，自為主人，鄉(xiāng)父老賓客推賓客中齒德尤尊者一人為大賓。馀為眾賓，皆以齒敘座?！蓖ㄟ^鄉(xiāng)飲酒的風(fēng)俗，可以看出“齒”在獲嘉農(nóng)村中占有重要地位，影響著社會(huì)生活的方方面面。

因此，在獲嘉農(nóng)村中沒有專門指稱父親的稱謂詞，而是根據(jù)父親兄弟中的年齡大小來稱呼的，也就是“齒”，稱父親“伯”或者“叔”，要看自己的父親在兄弟中的排行的順序來決定，并且這兩個(gè)稱謂詞是單音節(jié)。如果父親排行第一，那么就稱自己的親生父親為“伯”，父親兄弟的孩子也稱“伯”。如果父親不是排行第一，那么就稱自己的親生父親為“叔”，那么父親兄弟的孩子有的稱“伯”，有的稱“叔”。這種特殊的親屬稱謂詞沒有反映出血緣的親疏之別，卻反映出了長幼之序的傳統(tǒng)家庭倫理道德。

（二）家族觀念強(qiáng)烈

漢民族受儒家思想的影響，在傳統(tǒng)上是宗法制的大家庭。鄉(xiāng)土農(nóng)村傳統(tǒng)的家族觀念根深蒂固。王政曾提出：“中國社會(huì)以分居為不孝不悌，以五代同堂為美德。這是盡人皆知的事實(shí)，誰也不能否認(rèn)中國是個(gè)行大家庭制度的社會(huì)?！鲍@嘉縣的鄉(xiāng)村也不例外，在《獲嘉縣志》中記載：“家族—— 一家之中以尊長為戶主，管理一家之事，一族之中則推舉一齒德高邁或聲望素著者為族長管理一族之事，蓋承封建之遺意。家族制度其團(tuán)結(jié)信仰之力甚為鞏固，數(shù)千年來相延不改非倉促所能移易也。”在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中，重家庭輕個(gè)人，強(qiáng)調(diào)家庭整體價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值。

鄉(xiāng)土農(nóng)村受傳統(tǒng)的家庭倫理道德影響更深，為了大家庭之間的和睦，為了能夠更好地生存下去，避免個(gè)人因?yàn)樾〖彝サ睦娑鴵p害大家庭的利益。因此在親屬的稱呼中沒有親疏遠(yuǎn)近之別，在三室同堂的家庭中，第三代對(duì)第一代的稱呼是“祖父”“祖母”，第三代對(duì)第二代的稱呼為“伯”“叔”，從稱謂中看不出親疏遠(yuǎn)近。從獲嘉農(nóng)村的親屬稱謂可以看出，第二代“父親”和“伯”“叔”沒有區(qū)別，第三代一母同胞的兄弟姐妹和不是一母同胞的兄弟姐妹之間沒有區(qū)別，所有的人都是大家庭的一員。這種特殊的親屬稱謂保證了大家庭團(tuán)結(jié)一致，穩(wěn)定有序，也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的大家庭觀念。

（三）語言崇拜與封建迷信

呂叔湘曾經(jīng)這樣說過：“語言和文字是自己創(chuàng)造的，可是在語言文字的神奇作用面前，他們又把它當(dāng)做神物崇拜起來。他們用語言來祝福，用語言來詛咒。他們選用吉利的字眼來作為自己的名字，做城市的名字，做器物和店鋪的名字。他們甚至相信一個(gè)人的名字跟人身禍福相連，因而名字要避諱?；实鄣拿帧㈤L官的名字、祖宗和長輩的名字不能叫，一般人也在名字之外取一個(gè)‘號(hào)，彼此不稱名而稱號(hào)。在后世，認(rèn)為這是禮貌；在遠(yuǎn)古，這是人身保護(hù)。”呂叔湘先生在這段話中提到了語言崇拜和語言功能的神化。語言崇拜和語言的功能神化具體體現(xiàn)在語言禁忌上，即在話語中避免出現(xiàn)某些詞語，以免招致不利的后果。

游汝杰在《中國文化語言學(xué)引論》中也提到，福建大田稱父母為“阿叔”“阿兄”或者“阿哥”，反映的是父母的忌諱心理，不用通常的稱謂而換成別的稱謂，擔(dān)心用常稱會(huì)導(dǎo)致某種神秘的力量使孩子夭折。

據(jù)調(diào)查，在獲嘉農(nóng)村中出于語言禁忌，人們故意把正常的稱謂父親，換成別的稱謂“伯”或者“叔”。這反映了父母的忌諱心理，讓子女用一般親屬稱謂來稱呼自己，表明自己和子女之間的關(guān)系不是特別密切，不會(huì)把自己的晦氣傳給他們，不會(huì)讓他們?cè)缭缲舱邸⒃庥霾恍?，?huì)讓他們逢兇化吉。這一特殊現(xiàn)象反映了人們的封建迷信思想和語言崇拜。

（四）女性地位極其低下

陳東原在《中國婦女生活史》中提到：“古代婦女早被宗法排擠到社會(huì)以外了……三千年來，婦女簡直沒什么重要?！弊怨乓詠恚远际悄凶痈接?，毫無地位可言，鄉(xiāng)土農(nóng)村中，女性地位更是如此。在《獲嘉縣志》中記載：“女子地以三從為原則，在家從父，嫁則從夫，夫死從子……然因女子能力薄弱，不能自營生活，雖有法律等具文，實(shí)際上女子地位仍不能驟然提高?！庇纱丝芍l(xiāng)土農(nóng)村中女性的地位極其低下，因此子女為了避諱，只是改變了對(duì)父親的稱謂，而對(duì)于母親的稱謂并沒有任何改變，母親作為女性一點(diǎn)也不重要，當(dāng)然對(duì)子女產(chǎn)生不了任何影響。所以，將對(duì)父親的稱呼改成了“伯”或者“叔”，而對(duì)母親的稱呼沒有任何改變，仍然是“媽”或者“娘”。

三、特殊稱謂逐漸消失的原因

社會(huì)在發(fā)展進(jìn)步，語言也在不斷變化。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化教育的普及，幾乎所有方言區(qū)的親屬稱謂都或多或少的發(fā)生著改變。獲嘉方言中，父親的稱謂也發(fā)生了巨大變化，20世紀(jì)八十年代以后出生的人大都稱自己的父親為“爸爸”或者“爸”，而“叔”和“伯”幾乎消失了。這種特殊稱謂消失有兩種因素：一是政治經(jīng)濟(jì)的變化，二是教育的普及。

（一）政治經(jīng)濟(jì)因素

在十一屆三中全會(huì)之后，農(nóng)村建立起新的經(jīng)濟(jì)體制，完善家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，隨后實(shí)行包產(chǎn)到戶，包干到戶。在農(nóng)村建立的新的經(jīng)濟(jì)體制，使農(nóng)民的生活水平逐漸提高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1978年糧食產(chǎn)量28631萬噸，到了1980年糧食的產(chǎn)量增加到了32056萬噸。這時(shí)就不需要一個(gè)大家庭的諸多勞動(dòng)力才能保障生存和生活。三世或者四世同堂的大家庭被分成一個(gè)個(gè)小家庭，傳統(tǒng)的大家庭倫理制度對(duì)新時(shí)期的人制約性下降，大家庭觀念逐漸弱化。因此對(duì)父親的稱謂也變成了“爸”或者“爸爸”，而不是“叔”或者“伯”。

（二）教育的發(fā)展及思想觀念的變化

1977年八九月間召開了全國高等學(xué)校招生工作會(huì)議，決定恢復(fù)高等學(xué)校招生，實(shí)行擇優(yōu)錄取，這提高了教育質(zhì)量。在1978年的全國科技大會(huì)上，鄧小平指出：“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”“科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)，基礎(chǔ)在教育”。這充分體現(xiàn)了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)教育事業(yè)的重視，教育事業(yè)取得了巨大的進(jìn)步。教育事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，提高了人們的文化水平，也改變了人們的思想觀念，語言禁忌和語言崇拜對(duì)新一代的影響越來越弱。此外，普通話的推廣對(duì)這種特殊的稱謂現(xiàn)象也產(chǎn)生了巨大的沖擊，1986年國家把推廣普通話列為新時(shí)期語言文字工作的首要任務(wù)。因此，這種特殊的稱謂現(xiàn)象在慢慢消失。

四、結(jié)語

綜上所述，獲嘉縣農(nóng)村關(guān)于父親的稱謂詞“伯”或者“叔”與語言本體沒有密切的聯(lián)系，它和民俗、文化息息相關(guān)，也受到政治經(jīng)濟(jì)制度的影響。我們應(yīng)該從更為廣闊的文化視野中來探析特殊的語言稱謂現(xiàn)象。

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