劉濤+李舒薇+王星星

摘要：2016年國家發(fā)改委發(fā)布《促進(jìn)中部地區(qū)崛起“十三五”規(guī)劃》，提出支持鄭州建設(shè)國家中心城市。作為中華民族、中華（華夏）文明的重要發(fā)祥地，中原大地孕育的精英人物燦若群星，產(chǎn)生的歷史文化影響深遠(yuǎn)，標(biāo)志中國各時(shí)期盛世繁榮的古都、名城星羅棋布。分析、研究國家中心城市建設(shè)背景下的鄭州文脈挖掘和人文形象塑造問題，有助于向國內(nèi)外展示鄭州在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)中的核心地位，強(qiáng)化鄭州在中原城市群的人文凝聚和文化引領(lǐng)功能。同時(shí)，對(duì)貫徹落實(shí)《關(guān)于支持鄭州建設(shè)國家中心城市的指導(dǎo)意見》，推動(dòng)中部地區(qū)崛起的差異化競(jìng)爭(zhēng)、培育充滿活力的特色文化產(chǎn)業(yè)也具有重要意義。

自古以來，中國就有“得中原者得天下”之說。無論是為了尋找證據(jù)以重現(xiàn)中國過去的光輝，展示中華文明的獨(dú)特魅力，還是為了促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在新型城市建設(shè)中實(shí)現(xiàn)外樹形象、內(nèi)聚人心、彰顯特色，都必須重視中原在中華（華夏）文明起源發(fā)展、傳承創(chuàng)新中的核心地位，同時(shí)也不能不關(guān)注諸多中原古都、名城在當(dāng)今時(shí)代的文脈挖掘與人文形象塑造問題。

一、鄭州建設(shè)國家中心城市的“文化短板”問題

2016年下半年，正在編制的《全國城鎮(zhèn)體系規(guī)劃（2016-2030年）》將確定一批國家中心城市以引領(lǐng)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的消息逐漸被媒體披露。同年12月，國家發(fā)改委正式公布《促進(jìn)中部地區(qū)崛起“十三五”規(guī)劃》，提出支持鄭州建設(shè)國家中心城市，其后出臺(tái)了《關(guān)于支持鄭州建設(shè)國家中心城市的指導(dǎo)意見》（簡稱《指導(dǎo)意見》）。以這兩個(gè)文件為標(biāo)志，鄭州建設(shè)國家中心城市的議題正式進(jìn)入了公眾的視野，開始引發(fā)社會(huì)各界的熱烈討論。一方面，鄭州本地乃至河南省范圍內(nèi)的各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)界人士、專家學(xué)者都在為鄭州建設(shè)國家中心城市的光明前景歡欣鼓舞；另一方面，省外質(zhì)疑鄭州在發(fā)展?jié)摿Αl(fā)展優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景方面已經(jīng)得到國家最高層面認(rèn)可，批評(píng)鄭州尚不具備建設(shè)國家中心城市基礎(chǔ)條件的聲音也紛紛出現(xiàn)。

作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大省、人口大省的省會(huì)和地級(jí)市，鄭州目前在綜合服務(wù)功能、產(chǎn)業(yè)集群功能、物流樞紐功能、開放高地功能和人文凝聚功能等方面的表現(xiàn)的確還存在許多不足，還難以充分發(fā)揮國家中心城市應(yīng)有的人文凝聚和文化引領(lǐng)功能，需要關(guān)注的是，目前，鄭州市有關(guān)方面雖然正在加快補(bǔ)齊建設(shè)國家中心城市的“短板”，努力鞏固和擴(kuò)大自身在國家中心城市競(jìng)爭(zhēng)中的差異性優(yōu)勢(shì)，但他們最為關(guān)注的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)卻一直是“區(qū)位+交通”，要補(bǔ)的最大短板也是經(jīng)濟(jì)實(shí)力和創(chuàng)新不足。對(duì)于如何依托鄭州在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)中的核心地位，因應(yīng)國家中心城市建設(shè)的迫切需要發(fā)掘、梳理鄭州的歷史文脈，塑造具有中原文化特色、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映的城市形象，以城市人文魅力促進(jìn)高端要素凝聚等攸關(guān)國際文化大都市建設(shè)和人文凝聚、文化引領(lǐng)功能實(shí)現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問題則很少被提及。

二、關(guān)于鄭州城市文脈的幾種說法

根據(jù)《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》和中央城市工作會(huì)議（2015）精神，[1]為了在城市發(fā)展中延續(xù)城市歷史文脈，不僅應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)城市的空間立體性、平面協(xié)調(diào)性、風(fēng)貌整體性的規(guī)劃和管控，留住城市特有的地域環(huán)境、文化特色、建筑風(fēng)格等“基因”，也需要結(jié)合自己的歷史傳承、區(qū)域文化、時(shí)代要求，打造自己的城市精神，對(duì)外樹立形象，對(duì)內(nèi)凝聚人心。參照文脈在古漢語和現(xiàn)代漢語中的使用習(xí)慣，可以將城市文脈定義為人類社會(huì)文化發(fā)展主流趨勢(shì)（如文明進(jìn)步、科技發(fā)展、和平共處、開放合作、包容和諧等）在特定城市發(fā)展過程中的反映。

從商代中期算起，今天鄭州主城區(qū)內(nèi)的城市沿革歷史長達(dá)3 600多年。聚焦延續(xù)發(fā)展華夏歷史文明，促進(jìn)人類文明進(jìn)步，助力經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)等中國文化繁榮發(fā)展的重要時(shí)代命題，濃縮城市歷史的深厚積淀、提煉城市文化的多彩記憶，可以將迄今關(guān)于鄭州城市文脈的言說大致概括為以下3個(gè)既緊密聯(lián)系又相互區(qū)別的類型。

（一）天地之中

在許多人眼中，“天地之中”與鄭州的聯(lián)系應(yīng)該是始于2010年8月1日聯(lián)合國教科文組織將登封“天地之中”歷史建筑群列入《世界遺產(chǎn)名錄》，使之成為中國的第39處世界遺產(chǎn)，包括周公測(cè)景臺(tái)和觀星臺(tái)等8處11項(xiàng)歷史建筑。追溯歷史，“天地之中”的說法其實(shí)是早已有之?！叮尉福┑欠庑轮尽肪砹性f：“登封河南屬邑，當(dāng)天地之中，陰陽所交，風(fēng)雨所會(huì)?！币呀?jīng)在用“天地之中”來描述登封地理位置的優(yōu)越，是大禹治水和周公測(cè)日的圣地。同書中還強(qiáng)調(diào)了天地之中所傳遞出的“中和”思想?！叮尉福┖幽贤ㄖ?5卷》則是將嵩山天地之中觀念的淵源推溯到了《詩經(jīng)·大雅·嵩高》中的“嵩高維岳，峻極于天……四國于蕃，四方于宣”①。[2]接天杵地的嵩山位于世界的中心，四周都是它的屏障和守護(hù)，更加突出了嵩山的至尊地位。

在目前鄭州的文脈表述和人文形象塑造中，“天地之中”的概念最受推崇。官方發(fā)布的城市形象宣傳片、城市旅游宣傳片中經(jīng)常出現(xiàn)“天地之中，中國鄭州”、“天地之中，功夫之都”之類的宣傳口號(hào)。從不同角度展示“天地之中”歷史建筑群的非比尋常，還引用孔子嫡孫子思所作《中庸》中的觀點(diǎn)來解說天地之中的豐富哲學(xué)內(nèi)涵，即“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”?！多嵵菔袊窠?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十三五規(guī)劃》提出要建設(shè)登封天中大觀園世界功夫中心、登封天地之中文化旅游專業(yè)園區(qū)等重點(diǎn)文化項(xiàng)目。[3]創(chuàng)設(shè)于2012年的嵩山論壇，其主旨也是邀請(qǐng)來自世界各地多元文化的代表人物齊聚“天地之中”的鄭州，通過對(duì)話交流推動(dòng)多元文化之間的交流與互鑒，為世界文化和諧發(fā)展提供有益幫助。在《國家發(fā)展改革委關(guān)于支持鄭州建設(shè)國家中心城市的指導(dǎo)意見》中，明確指出要“提升嵩山論壇影響力，打造中華文明與世界文明對(duì)話交流的重要平臺(tái)”。2016年4月19日，作為嵩山論壇永久會(huì)址的“嵩山論壇（登封唐莊）生態(tài)文化示范區(qū)”項(xiàng)目正式啟動(dòng)。

（二）交通樞紐

鄭州地處華北平原南部的黃河中下游沖積平原，北臨黃河，西依嵩山，東南為廣闊的黃淮平原，自古就是水陸交通要道上的重要碼頭。作為歷代漕運(yùn)要道的京杭大運(yùn)河其組成部分通濟(jì)渠②流經(jīng)鄭州。唐代，鄭州的治所設(shè)在管城，是洛陽與汴州間的唯一大驛站，被列為全國六雄之一。北宋，鄭州處于首都開封和西京洛陽之間，漕運(yùn)往來、物資中轉(zhuǎn)自然十分繁忙。

1906年4月1日，貫穿鄭州的京漢鐵路全線通車，形成“茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北”③的壯闊景象。1908年，隴海鐵路的前身——汴洛鐵路通車，與京漢鐵路交會(huì)于鄭州，形成中國鐵路歷史上第一個(gè)“黃金十字架”。1913年1月，隴海鐵路全線通車，兩大鐵路干線會(huì)合于鄭州，則直接奠定了鄭州作為中國鐵路中樞的歷史地位。1952年10月底，毛澤東在鄭州對(duì)時(shí)任鐵道部部長滕代遠(yuǎn)說，要高度重視鄭州在中國舉足輕重的樞紐地位，指示要把鄭州車站“建成遠(yuǎn)東最大、最完善的客運(yùn)大站?！盵4]實(shí)事求是地說，鄭州作為國內(nèi)頂尖的交通樞紐被世人看重的最直接原因卻應(yīng)該歸屬于近代工業(yè)文明對(duì)中國的影響，是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展融入工業(yè)文明大潮的結(jié)果。

2013年，國務(wù)院正式批復(fù)鄭州航空港區(qū)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)發(fā)展規(guī)劃，則標(biāo)志著鄭州交通樞紐的地位已經(jīng)完成從地面向空中的跨越。就建設(shè)國家中心城市來說，鄭州市委、市政府認(rèn)為鄭州建設(shè)國家中心城市最大的優(yōu)勢(shì)和底氣就是鄭州的“區(qū)位+交通”。[5]2016年底出臺(tái)的《中原城市群規(guī)劃》中在明確鄭州建設(shè)國家中心城市目標(biāo)的同時(shí)著重要求“強(qiáng)化鄭州對(duì)外開放門戶功能，提升綜合交通樞紐和現(xiàn)代物流中心功能”。國家發(fā)改委《關(guān)于支持鄭州建設(shè)國家中心城市的指導(dǎo)意見》在開篇即提到“鄭州地處國家‘兩橫三縱城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略格局中陸橋通道和京哈京廣通道交匯處”，是我國重要的綜合交通樞紐。

（三）商都/商業(yè)都會(huì)

近二十余年來，商都/商業(yè)都會(huì)經(jīng)常與交通樞紐一起出現(xiàn)用于描述鄭州的主要特征。1951年開始發(fā)掘的鄭州商城遺址是商代早中期的都城遺址，時(shí)間在殷墟之前。1961年3月4日，國務(wù)院公布鄭州商代遺址為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1993年，多位知名學(xué)者聯(lián)名發(fā)出《把鄭州列入中國八大古都之一的倡議書》，提出“鄭州商代國都的確認(rèn)，是中華文明古國的鑒證，是億萬炎黃子孫的驕傲，是河南省省會(huì)鄭州的榮譽(yù)”。[6]2003年，多位著名學(xué)者再次倡議，“（鄭州商城）在中國城市發(fā)展史上是一座不可替代的里程碑，享譽(yù)世界的商文明就是從這里起步……鄭州以它豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，堪與已列入古都的西安、洛陽、開封、杭州、北京、南京、安陽交相輝映。”[7]2004年11月5日，“鄭州商都3600年學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國古都學(xué)會(huì)2004年年會(huì)”與會(huì)代表一致同意鄭州入列“中國八大古都”。

在漢語表達(dá)中，作為古代都城的“商都”與作為商貿(mào)中心的商業(yè)都會(huì)的簡稱“商都”字面形式完全相同。將商都與鄭州相關(guān)聯(lián)既可以突出鄭州在中華（華夏）文明起源、發(fā)展中的基點(diǎn)地位，又能反映歷史文明與現(xiàn)代文明在鄭州的交相輝映，還有利于樹立鄭州不同于其他商業(yè)都會(huì)、交通樞紐的獨(dú)特形象，為鄭州建設(shè)國家級(jí)的商貿(mào)物流中心、內(nèi)陸進(jìn)出口大市提供某種來自歷史的“合法性”依據(jù)。從上世紀(jì)90年代開始，鄭州市政府就將商城遺址的保護(hù)、利用作為提升城市品位、塑造城市形象的重點(diǎn)工程，先后編制完成了《鄭州商城遺址保護(hù)利用規(guī)劃》《鄭州商代都城遺址總體保護(hù)規(guī)劃》《鄭州商代都城城墻墻體保護(hù)方案》等?！多嵵荻际袇^(qū)總體規(guī)劃（2012-2030年）》提出圍繞商城遺址建設(shè)鄭州商都?xì)v史文化片區(qū)?！多嵵菔袊窠?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十三五規(guī)劃》中提出要加快建設(shè)國際商都，發(fā)展商都包容文化，提升商都文化的國際影響力。[8]國家發(fā)改委《關(guān)于支持鄭州建設(shè)國家中心城市的指導(dǎo)意見》則具體指出在商貿(mào)發(fā)展方面應(yīng)該拓展鄭州國際航空口岸和國際鐵路口岸功能，促進(jìn)口岸與樞紐、物流、貿(mào)易、金融聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

三、風(fēng)雅正變：國家中心城市建設(shè)背景下對(duì)鄭州歷史文脈的再發(fā)掘

城市有興亡存廢，不同城市乃至同一城市在不同時(shí)期的文脈傳承狀況、延續(xù)城市文脈的路徑方式呈現(xiàn)出豐富的多樣性和差異性。對(duì)于鄭州當(dāng)下的國家中心城市建設(shè)來說，雖然前述關(guān)于鄭州城市文脈的幾種論說在彰顯鄭州厚重的人文底蘊(yùn)，充實(shí)國際化現(xiàn)代都市、國際文化大都市內(nèi)容等方面已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)揮十分積極的作用，但它們?cè)谥敢l(fā)揮國家中心城市應(yīng)有的人文凝聚和文化引領(lǐng)功能方面所存在的明顯缺陷也不容輕視。

客觀上，對(duì)地理位置和物流樞紐優(yōu)勢(shì)的簡單強(qiáng)調(diào)、反復(fù)突出并不足以體現(xiàn)華夏歷史文明綿延數(shù)千年的特殊人文魅力，也難以樹立鄭州“文化傳承，彰顯特色”的清晰文化形象。如：同在河南省，洛陽因?yàn)榕c河洛文化的歷史關(guān)聯(lián)，也有“根在河洛”、“天地之中”的說法長期流傳，“中原惟洛陽得天地之中，語音最正”。[9]古稱汝南的駐馬店也有“豫州之腹地、天下之最中”的傳統(tǒng)，當(dāng)下依然擁有“天中歷史文化研究所”與《天中晚報(bào)》《天中學(xué)刊》。在國務(wù)院發(fā)布的《“十三五”現(xiàn)代綜合交通運(yùn)輸體系發(fā)展規(guī)劃》中，鄭州只是全國十二個(gè)最高等級(jí)的國際性綜合交通樞紐之一，其地位和昆明等并無顯著不同。[10]就商都來說，殷墟所處的安陽出土過數(shù)量眾多的有字甲骨，其知名度遠(yuǎn)超出鄭州商城，早在十年前就已入選世界文化遺產(chǎn)。為有效提升鄭州在建設(shè)國家中心城市時(shí)的文化競(jìng)爭(zhēng)力、影響力和持續(xù)發(fā)展能力，發(fā)揮鄭州處于華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)中心的特殊文化優(yōu)勢(shì)，需要以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展賦予城市的歷史文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。通過認(rèn)真發(fā)掘、細(xì)致整理文獻(xiàn)資料，可以發(fā)現(xiàn)在上述幾種說法之外，或許還能用“風(fēng)雅正變”來對(duì)鄭州的城市文脈加以概括。

（一）“風(fēng)雅正變”溯源

“風(fēng)雅正變”本是重要的古典文學(xué)理論，最早見于傳說為孔門弟子子夏（卜商）所作的《毛詩序》（大序），提出了“正風(fēng)”、“正雅”和“變風(fēng)”、“變雅”的詩學(xué)觀念，其中蘊(yùn)含的正變并列、崇正主變思想的源頭則可上溯至孔子的權(quán)變思想與公羊?qū)W派的經(jīng)權(quán)說，表明孔子尊崇的治世之道乃是既堅(jiān)持原則又靈活達(dá)變。

在中國的傳統(tǒng)文化中，風(fēng)、雅、正、變每一字都有豐富和深刻的內(nèi)涵。在《說文解字》中，“風(fēng)”字所表征的自然現(xiàn)象與四季、八方的物候密切關(guān)聯(lián)，有周期性變化、規(guī)律性發(fā)生的意思，“變”字為“更也”[11]可引申為變化、變動(dòng)、變遷?！睹娦颉分姓f“雅者，正也。言王政之所由廢興也”。超越詩學(xué)理論探討的窠臼，結(jié)合孔子的權(quán)變思想，將風(fēng)、雅、正、變聯(lián)用則是既能表示事物發(fā)展的規(guī)律（或者說人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)）正在發(fā)生變化，也可以解釋為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種制度、標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則、規(guī)定應(yīng)該采取通權(quán)達(dá)變、隨機(jī)應(yīng)變、順勢(shì)而變、因地制宜的態(tài)度。后者的意義與通常說的變法、改革、革新等制度方面的創(chuàng)新十分接近。《詩經(jīng)·大雅·文王》中“周雖舊邦，其命惟新”、“侯服于周，天命靡?！盵12]等語句都表露出常變、常新的樸素唯物主義思想，體現(xiàn)了自我更新、推陳出新在國家長治久安中的重要意義，與這里所說的“風(fēng)雅正變”觀念高度契合。

中國當(dāng)下的全面深化改革必須加強(qiáng)“頂層設(shè)計(jì)”和“摸著石頭過河”相結(jié)合，注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性；必須堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路；必須始終確保以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力提高改革的針對(duì)性和實(shí)效性，著眼于解決發(fā)展中存在的突出矛盾和問題。尋根究底，這些關(guān)于全面深化改革的表述其精神內(nèi)核恰是延續(xù)了“風(fēng)雅正變”所標(biāo)示的中華文明與生俱來的創(chuàng)新精神。

（二）鄭州文脈“風(fēng)雅正變”說的比較優(yōu)勢(shì)

相對(duì)于在文脈挖掘中對(duì)地理位置和物流樞紐優(yōu)勢(shì)的突出、強(qiáng)調(diào)，選用“風(fēng)雅正變”概括鄭州的歷史文脈，具有以下幾方面的顯著優(yōu)勢(shì)。

首先，“風(fēng)雅正變”之說可以將鄭州文脈的源流清晰準(zhǔn)確地上溯到有明確歷史記載、文獻(xiàn)佐證的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，文化脈絡(luò)清晰明了。鄭州城市建制有明確文獻(xiàn)記載的源頭是鄭伯遷都?！对娊?jīng)》中的“風(fēng)”，共分十五組，以鄭風(fēng)詩篇保存最多，流傳最廣。選用“風(fēng)雅正變”來概括鄭州的城市文脈，一方面可以突出“鄭”作為地名的厚重歷史底蘊(yùn)，有助于彰顯鄭州作為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)代表、中原城市群核心城市，其文脈的光芒在“軸心時(shí)代”[13]的春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)顯現(xiàn)。另一方面，《詩經(jīng)》的商頌篇，如《那》《列祖》《玄鳥》等詩歌都是宋國王室為紀(jì)念先祖所做，宋國疆界與今天鄭州轄境相接，風(fēng)雅正變既可以將詩經(jīng)中關(guān)于商代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的描述與鄭州相聯(lián)系，也有利于用藝術(shù)化的語言表達(dá)激發(fā)公眾對(duì)商代的合理想象，彌補(bǔ)鄭州商城缺少出土文字的遺憾。

其次，“風(fēng)雅正變”之說本身也意味著用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，有利于吸引普通民眾主動(dòng)了解、親身感受鄭州文脈的悠久歷史和特殊魅力。“風(fēng)雅正變”的源頭在《詩經(jīng)》。有關(guān)《詩經(jīng)》中的鄭風(fēng)，還有含義更廣泛的鄭聲與春秋時(shí)期鄭地文化特征一直是文化界、學(xué)術(shù)界關(guān)注的話題，又與禮樂制度、流行音樂、大眾文化等當(dāng)下輿論關(guān)注的熱門命題有密切關(guān)系。《詩經(jīng)》中的國風(fēng)本是反映當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民生活的作品。對(duì)比其他國風(fēng)，中原七國尤其鄭、衛(wèi)的國風(fēng)在內(nèi)容、基調(diào)上更加活潑明快，新穎多變，更容易達(dá)到雅俗共賞，流行于社會(huì)各個(gè)階層。根據(jù)《禮記》的記載，魏文侯曾說：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”[14]表達(dá)了自己對(duì)鄭衛(wèi)新樂也就是鄭風(fēng)、鄭聲的喜愛。當(dāng)今，不僅許多音樂史和區(qū)域文化研究者對(duì)鄭風(fēng)等中原地區(qū)國風(fēng)與時(shí)下的流行音樂、大眾文化、區(qū)域文化之間的歷史關(guān)聯(lián)展開過深入的研究，相關(guān)的名篇、名句更在熱播影視劇中時(shí)有出現(xiàn)，成為鋪陳故事場(chǎng)景、體現(xiàn)人物性格、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要因素。

第三，“風(fēng)雅正變”之說有助于突出鄭州以及河南在中華文明傳承中的特殊地位?！帮L(fēng)雅正變”源出的《詩經(jīng)》是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭，對(duì)它的整理、注釋和解讀從先秦至今貫穿了中國的整個(gè)思想史、文學(xué)史?？鬃訉?duì)《詩經(jīng)》有著極高的評(píng)價(jià)，將《詩經(jīng)》排在了六經(jīng)之首。梁啟超認(rèn)為“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經(jīng)》其首也”。[15]聞一多認(rèn)為，“‘三百篇的時(shí)代，確乎是一個(gè)偉大的時(shí)代，我們的文化大體上是從這一剛開端的時(shí)代就定型了”。[16]《詩經(jīng)》中有84篇都與今天的河南、中原城市群相關(guān)，就連“天地之中”歷史建筑群的名稱也來自《詩經(jīng)·大雅·嵩高》。鄭州以源出《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅正變”說法概括自己的文脈一方面有利于樹立自身作為中原地區(qū)文化中心、華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)核心的鮮明形象，另一方面也有利于促進(jìn)鄭州乃至整個(gè)河南將華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新全方位融入國民教育各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)，與人民生產(chǎn)生活深度融合，不斷賦予華夏歷史文明以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。

最后，“風(fēng)雅正變”之說有助于廓清鄭州與開封在文脈上的交融關(guān)系?！罢儭庇种C音“鄭汴”，對(duì)應(yīng)鄭國的鄭字和開封舊名汴京的汴字?？v觀歷史，鄭州與開封兩地的文脈長期存在密切的關(guān)聯(lián)。陳寅恪先生在評(píng)價(jià)宋文化時(shí)說，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后見衰微，終必復(fù)振”。[17]鄭州與開封文脈交相融合，可以說是對(duì)華夏文明高峰的延續(xù)，也昭示了鄭州建設(shè)國際文化大都市的歷史合理性。鄭國，又稱奠國，《說文解字》中對(duì)“鄭”的解釋為“京兆縣?！裥锣嵤且病?。[18]鄭字偏旁為“奠”，鄭國以鄭為國名，表達(dá)了其鄭重、莊嚴(yán)、忠孝、仁義的國風(fēng)。“變”諧音“汴”，北宋以開封為皇城汴京，崇寧四年設(shè)鄭州為“西輔”。作為宋代四輔郡之一，鄭州在開封最為輝煌的北宋時(shí)期也有著重要的政治和文化地位，而明清時(shí)期，開封作為河南的省會(huì)對(duì)鄭州的輻射、帶動(dòng)效應(yīng)更是難以抹煞。自2005年“鄭汴一體化”的概念首次提出以來，鄭州在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上融合開封、一體升級(jí)的趨勢(shì)日漸明顯。2009年《鄭汴新區(qū)總體規(guī)劃（2009-2020年）》出臺(tái)，提出將在合并鄭東新區(qū)和開封新區(qū)的基礎(chǔ)上建設(shè)鄭汴新區(qū)，作為全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心增長極。[19]2016年12月《中原城市群發(fā)展規(guī)劃》發(fā)布，明確指出要推動(dòng)鄭州與開封等四市深度融合，建設(shè)現(xiàn)代化大都市區(qū)。[20]在鄭州建設(shè)國家中心城市的大背景下，用“風(fēng)雅正變”概括鄭州文脈既可以彰顯鄭州與開封文脈的歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，也有利于推動(dòng)鄭汴一體化的深入進(jìn)行。

四、天地之中與風(fēng)雅正變：鄭州人文形象塑造的基本思路

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)要求貫徹“人文城市”的建設(shè)理念，根據(jù)不同地區(qū)的自然歷史文化稟賦，在文化的傳承創(chuàng)新中彰顯城市人文形象的差異性和多樣性，“把城市建設(shè)成為歷史底蘊(yùn)厚重、時(shí)代特色鮮明的人文魅力空間”。[21]就現(xiàn)實(shí)中城市文化的繁榮發(fā)展來說，延續(xù)城市文脈與塑造城市人文形象之間的關(guān)系最為緊密。首先，城市人文形象本質(zhì)上屬于公眾對(duì)特定城市文化傳承、發(fā)展的總體印象或綜合評(píng)價(jià)，它的塑造絕不可能脫離對(duì)城市文脈的探究。如果將塑造城市文化形象的目標(biāo)定位于將城市歷史文化資源的發(fā)掘、傳承、利用、開發(fā)中彰顯城市的個(gè)性和特色，那么延續(xù)這些城市的文脈與常說的塑造城市文化形象可以說就是一回事情。其次，延續(xù)城市文脈的真諦也并非要保持城市的各種傳統(tǒng)文化樣式長期不變，而是應(yīng)該根據(jù)時(shí)代主題轉(zhuǎn)換的需求和古為今用、以古鑒今的原則，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展賦予它們新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的交融混合、揚(yáng)棄更替中生長出城市特有的文化吸引力。

“天、地、人”三才是中國古代哲學(xué)中象征自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的三種基本要素。它們之間的相互作用、相互關(guān)聯(lián)蘊(yùn)含了樸素唯物主義和人本主義思想的“靈光”，是華夏文明核心思想理念的重要源頭。在中國傳統(tǒng)文化的語境中，“天地之中”絕不只是指地理意義上黃河中下游沖積平原的某個(gè)具體地點(diǎn)，應(yīng)該更多意味著對(duì)具有主觀能動(dòng)性的“人”的重視和人文、文化在中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的特殊關(guān)鍵作用，即：天在上，地在下，人居于天地之中，以自己的活動(dòng)溝通天地、改造自然、保護(hù)生態(tài)，創(chuàng)造文化，建設(shè)文明。人才與天才、地才并列，人的價(jià)值與天地同始終。在登封“天地之中”歷史建筑群列入《世界遺產(chǎn)名錄》之后，作為鄭州最具標(biāo)志性和差異性的文化符號(hào)，如何詮釋“天地之中”與鄭州歷史文脈的緊密關(guān)聯(lián)，將文脈傳承延續(xù)和人文形象塑造與國家重大戰(zhàn)略相結(jié)合，釋放城市發(fā)展新動(dòng)能已經(jīng)成為鄭州人文形象塑造的首要命題。為了確立、鞏固鄭州在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)中的核心地位，應(yīng)該圍繞國際文化大都市和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)核心的目標(biāo)定位，融會(huì)貫通“天地之中”、“風(fēng)雅正變”等對(duì)鄭州文脈的不同論說，對(duì)各種城市文化資源進(jìn)行爬梳整理、排列篩選、提煉傳播。要借助文化創(chuàng)意與科技發(fā)展的助力作用，在轉(zhuǎn)化發(fā)展中不斷賦予傳統(tǒng)文化資源以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，從特色文化地標(biāo)、特色文化活動(dòng)兩個(gè)方面持續(xù)充實(shí)鄭州人文形象塑造的內(nèi)容體系。

（一）天地之中，制度變“風(fēng)”

“風(fēng)雅正變”具有改革、革新、變法、創(chuàng)新的深刻內(nèi)涵。當(dāng)前，中國的發(fā)展進(jìn)入新階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)。沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬必須增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，也需要通過制度的改進(jìn)和完善、體制機(jī)制的創(chuàng)新來形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系。國家中心城市作為規(guī)劃定位對(duì)國家層面資源配置（政策、機(jī)構(gòu)、資源、平臺(tái)、科教、醫(yī)療、交通等）的積極影響正在受到社會(huì)各界愈來愈多的關(guān)注。不但其本身是城鎮(zhèn)化進(jìn)入提質(zhì)轉(zhuǎn)型新階段后在城市建設(shè)管理體制、城鎮(zhèn)體系規(guī)劃制度、跨區(qū)域城市發(fā)展協(xié)調(diào)機(jī)制上革故鼎新的具體表現(xiàn)，相關(guān)入選城市在空間規(guī)劃、科技驅(qū)動(dòng)、特色文化、住房保障、社會(huì)治理等領(lǐng)域的創(chuàng)新性舉措也應(yīng)能夠?qū)ζ渌鞘邪l(fā)揮先導(dǎo)引領(lǐng)、典型示范的作用。

在鄭州，自古就有改革求新的傳統(tǒng)。春秋時(shí)鄭國著名的“作丘賦”改革，在客觀上帶有承認(rèn)私有土地合法性的含義，推動(dòng)了井田制的徹底瓦解。公元前536年，中國法制史上著名的“鑄刑鼎”事件，被公認(rèn)為中國歷史上第一次正式頒布成文法典，首開了依法治國的先河。當(dāng)下，不但正在建設(shè)中的鄭州航空經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)、鄭洛新國家自主創(chuàng)新示范區(qū)和中國（河南）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)屬于國家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域深化改革的先行先試，《指導(dǎo)意見》中也明確提出鄭州建設(shè)國家中心城市的重要意義就在于探索供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革新模式，引領(lǐng)中原城市群一體化發(fā)展，帶動(dòng)中部地區(qū)加快發(fā)展。

作為中原城市群核心城市，鄭州在區(qū)位優(yōu)勢(shì)、腹地市場(chǎng)、人力資源、文化底蘊(yùn)等方面都具有建設(shè)國家中心城市得良好條件和巨大潛力，但它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體量、科技創(chuàng)新水平和對(duì)中原城市群、中部地區(qū)的輻射帶動(dòng)能力仍需加快提升也是難以否認(rèn)的事實(shí)。特別是在城市文化的影響力、傳播力方面，“如果文化吸引力不強(qiáng)，不僅吸引不了外地的人才和資源，自身的人才和資源還可能被卷走”。[22]未來，可以將鄭州以致河南在制度創(chuàng)新、變革方面的悠久傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)成果加以整理，選擇若干重大事件、重要人物、重要項(xiàng)目進(jìn)行深度挖掘、創(chuàng)意策劃，利用影視出版、報(bào)紙期刊、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介持續(xù)追蹤、廣泛傳播，沖破保守封閉、因循守舊、消極畏難的思維定式，樹立以制度創(chuàng)新引領(lǐng)中原城市群發(fā)展的鄭州新形象，形成集聚高端要素資源、服務(wù)國家中心城市建設(shè)的人文優(yōu)勢(shì)。

（二）天地之中，禮法“雅”承

“風(fēng)雅正變”中的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則意義，在新的時(shí)代背景下還可表述為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富道德理念和行為規(guī)范。中國有“禮法合一”的悠久傳統(tǒng)。在古代的中國，禮具有極為廣泛的內(nèi)涵，滲透在思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、人文學(xué)術(shù)社會(huì)生活的方方面面，不僅是反映上下尊卑等級(jí)秩序的儀節(jié)規(guī)矩，而且也是集中體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的道德倫理原則的立法之本。今天，作為中國古代社會(huì)治理的有效經(jīng)驗(yàn)，必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合已經(jīng)成為構(gòu)建國家治理體系的基礎(chǔ)性原則。實(shí)現(xiàn)良法善治既需要以法治承載道德理念，通過法律法規(guī)樹立鮮明的道德導(dǎo)向，弘揚(yáng)美德義行，也必須把中華傳統(tǒng)美德深度融合進(jìn)人民日常的生產(chǎn)生活。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要善于從中華文化資源寶庫中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，把其中的有益思想（如依法治國和以德治國相結(jié)合）、藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代文化消費(fèi)的特點(diǎn)和要求相結(jié)合，運(yùn)用豐富多樣的活動(dòng)形式、藝術(shù)樣式、傳播途徑進(jìn)行立體化的當(dāng)代表達(dá)，彰顯中華文化的精神內(nèi)涵和審美風(fēng)范。鄭州與“禮法合一”有著深刻的歷史淵源。

未來，為促進(jìn)傳播天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還可以在鄭州設(shè)立“天地之中”文化遺產(chǎn)周，建設(shè)“薪火相傳”文化地標(biāo)。文化遺產(chǎn)周可以與現(xiàn)有的“嵩山論壇”同期進(jìn)行，以少林寺、嵩陽書院和周公測(cè)景臺(tái)三個(gè)著名文化景觀作為活動(dòng)主要舉辦地點(diǎn)，通過特色展覽、文化講堂、研學(xué)活動(dòng)推動(dòng)傳播古代佛教文化、儒學(xué)文化、科技文化中有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善、創(chuàng)新求變的文化內(nèi)容?！靶交鹣鄠鳌蔽幕貥?biāo)可以建設(shè)在鄭汴新區(qū)，除了在顯著位置設(shè)置長明圣火，以不息的圣火象征華夏文明的延綿不斷、發(fā)展壯大。

（三）天地之中，科技創(chuàng)“變”

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，“風(fēng)雅正變”與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、創(chuàng)新，或者說探索自然世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、改造或影響自然世界以滿足人類需要也密切相關(guān)。當(dāng)下的鄭州在高水平大學(xué)和國家級(jí)科研院所的分布上還存在“短板”，科技創(chuàng)新水平仍需要加快提升。但按照國家層面的戰(zhàn)略部署，通過引進(jìn)國內(nèi)外高水平大學(xué)和國家級(jí)科研院所設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，布局一批具有鮮明特色的技術(shù)研究中心和示范基地、產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和育成中心，建設(shè)高水平國際聯(lián)合研究中心和科技合作基地，鄭州未來在中國科技創(chuàng)新的總體格局中必將占有重要地位。

科技創(chuàng)“變”的傳統(tǒng)在鄭州由來已久，中國科技史上的許多創(chuàng)新名人、創(chuàng)新成就都與鄭州有關(guān)。戰(zhàn)國末年，韓國水利專家鄭國主持修建位于今陜西省涇陽縣的“鄭國渠”，首開引涇灌溉之先河，對(duì)后世引涇灌溉技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。元代，天文學(xué)家郭守敬創(chuàng)建現(xiàn)存于鄭州登封的觀星臺(tái)，是我國現(xiàn)存最古老的天文臺(tái)，也是世界上聞名的天文科學(xué)建筑物。北宋時(shí)期的著名建筑學(xué)家李誡是鄭州管城縣（今河南新鄭）人，所著《營造法式》是中國第一本詳細(xì)論述建筑工程做法的官方著作，對(duì)于研究唐宋建筑的發(fā)展具有重大價(jià)值。1905年11月竣工的鄭州黃河鐵路橋，是中國第一座橫跨黃河南北的鋼結(jié)構(gòu)鐵路大橋，被譽(yù)為“中國鐵路大橋之母”。當(dāng)今中國速凍食品行業(yè)的兩大巨頭“三全”和“思念”的總部都在鄭州?！叭睔v來重視自主創(chuàng)新，主持制訂和修訂國家、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)16項(xiàng)；獲得省部級(jí)及以上新產(chǎn)品獎(jiǎng)、科技成果獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)16個(gè)；獲得國家專利171項(xiàng)。[23]2016年7月，全球首臺(tái)馬蹄形盾構(gòu)機(jī)在位于鄭州的中鐵工程裝備集團(tuán)有限公司國家TBM（全斷面隧道掘進(jìn)機(jī)）產(chǎn)業(yè)化基地內(nèi)正式下線，“鄭州造”已成為引領(lǐng)“盾構(gòu)”這一智能裝備制造業(yè)發(fā)展的“風(fēng)向標(biāo)”。

為形成激勵(lì)創(chuàng)新的良好社會(huì)環(huán)境，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、影響力、創(chuàng)造力，使科技創(chuàng)新能夠更好融入華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)和國際文化大都市建設(shè)，可以在鄭州市博物館、河南省博物院設(shè)立“鄭州科技之光”、“河南科技之光”專題展館，按照生活時(shí)代、專業(yè)領(lǐng)域等專題分期分批對(duì)鄭州與河南有史以來的科技名人、科技成就進(jìn)行集中介紹，邀請(qǐng)有關(guān)領(lǐng)域的資深研究者、行業(yè)協(xié)會(huì)、學(xué)術(shù)團(tuán)體定期舉辦公益性科普講座，面向社會(huì)大眾尤其是中小學(xué)生展示鄭州以至河南在中國科技發(fā)展史上的重要地位，描繪科學(xué)發(fā)展對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滲透影響，弘揚(yáng)科學(xué)精神、倡導(dǎo)科技創(chuàng)新。還可以將《詩經(jīng)》誦讀活動(dòng)與“互聯(lián)網(wǎng)+”的業(yè)態(tài)創(chuàng)新結(jié)合起來，聯(lián)合鄭州市文化行政主管部門、國內(nèi)主要電信運(yùn)營商、商業(yè)銀行定期舉辦面向全國——特別是在校大學(xué)生——的《詩經(jīng)》App設(shè)計(jì)大賽，鼓勵(lì)青少年將《詩經(jīng)》中豐富的文化資源、深厚的人文精神與現(xiàn)代文化消費(fèi)需求、網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播相對(duì)接，在科技創(chuàng)新中感知中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

說明：本文系河南省高等學(xué)校重點(diǎn)科研項(xiàng)目計(jì)劃立項(xiàng)課題“河南古都城市文化形象塑造研究”中期成果。

注釋：

①“藩”，藩籬，屏障。宣，“垣”的假借，意指圍墻。

②唐時(shí)改名為廣濟(jì)渠，唐、宋時(shí)通稱西段為漕渠和洛水，東段為汴水或汴渠。

③毛澤東《菩薩蠻·黃鶴樓》中的名句，其中“一線”即為溝通南北的京漢鐵路。

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