楊永海

（云南大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，云南 昆明 650091）

傳統(tǒng)走向現(xiàn)代：民族節(jié)慶的當(dāng)代語(yǔ)境
——以楚雄彝族火把節(jié)為例

楊永海

（云南大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，云南 昆明 650091）

傳統(tǒng)民族節(jié)慶是活態(tài)性的民俗活動(dòng)，基于全球化、新媒體技術(shù)以及大眾文化消費(fèi)模式轉(zhuǎn)變視角的再審視，其內(nèi)涵與外延在不斷地延續(xù)、流變和再生。通過對(duì)楚雄彝族火把節(jié)當(dāng)代發(fā)展語(yǔ)境進(jìn)行研究，旨在厘清傳統(tǒng)民族節(jié)慶在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的復(fù)雜關(guān)系，探尋民族節(jié)慶文化傳統(tǒng)納入現(xiàn)代視域下的新路徑，及民族節(jié)慶活動(dòng)在文化與經(jīng)濟(jì)的二元結(jié)構(gòu)尋求傳承與發(fā)展的契合點(diǎn)。

楚雄彝族火把節(jié)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；新型城鎮(zhèn)化

一、傳統(tǒng)民族節(jié)慶的當(dāng)代語(yǔ)境

“我者”向“他者”轉(zhuǎn)化。從文化角度來看，單數(shù)文化逐漸成為復(fù)數(shù)文化承認(rèn)了“我者”與“他者”的并存?！拔艺摺迸c“他者”的存在緣起于一種文化差異與阻隔的表達(dá)，隨著技術(shù)時(shí)代的到來，文化之間的交流更加頻繁，文化的隔離被削弱，文化間的某種聯(lián)系在相互交流中得到了“他者”的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了“我者”向“他者”轉(zhuǎn)化?；鸢压?jié)的“我者”與“他者”的聯(lián)系就是其參與性?shī)蕵返墓δ堋洫?dú)特的民族風(fēng)情的娛樂活動(dòng)，吸引了越來越多的“他者”參與和享受“我者”的文化成果，精神得到了歡愉和釋放。在民族文化“我者”轉(zhuǎn)向 “他者”的過程中，文化間阻隔被認(rèn)同和吸引代替，“他者”獲得了參與民族文化活動(dòng)的契機(jī)。

在地性向全球性的拓展。全球化是人類跨越空間、制度、文化等多重障礙在全球范圍內(nèi)的充分溝通、共識(shí)的過程。在全球化進(jìn)程中，民族間、國(guó)家間的文化交流和互動(dòng)更加頻繁，不同文化之間不斷交流和碰撞，民族和地區(qū)的文化邊界日益融合和模糊。在這種趨勢(shì)下，那些位于邊緣、半邊緣地位的國(guó)家和民族，強(qiáng)烈渴望能夠得到在全球版圖中的地位和身份正名，以期通過圍繞獨(dú)特的文化密碼重塑自己獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。傳統(tǒng)民族節(jié)慶的當(dāng)代發(fā)展，不能局限于在地性的視域，發(fā)展視野應(yīng)向全球性思維轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是地方“有意識(shí)”參與全球化進(jìn)行互構(gòu)展示自我。全球化背景下文化旅游推動(dòng)了楚雄彝族火把節(jié)走出來，突破了在地性的束縛，與全球性融合的趨勢(shì)成為新訴求。

宗教性向展演性的轉(zhuǎn)變。在全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、新媒體技術(shù)的多重作用下，楚雄彝族火把節(jié)的功能結(jié)構(gòu)正在潛移默化進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)?；鸢压?jié)源于彝族先民生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)火神的崇拜。經(jīng)過時(shí)代的變遷，彝族人們對(duì)客觀世界的理性認(rèn)識(shí)加深，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，宗教性節(jié)慶活動(dòng)的儀式在發(fā)揮宗教功能的同時(shí)，其集體娛樂性、展演的功能得到重視。隨著楚雄彝族火把節(jié)知名度的提升、旅游業(yè)的興起，火把節(jié)也順應(yīng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的訴求，在為外來游客服務(wù)的語(yǔ)境中，由生活性的民族節(jié)慶活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槠鹾洗蟊娢幕M(fèi)需求—— “宗教性”“為我”到“展演性”“為他”。

文化認(rèn)同向文化傳播轉(zhuǎn)化。一旦我們發(fā)現(xiàn)某個(gè)人或者某個(gè)群體在某些方面具有吸引力或感染力，我們就傾向于接受來自這個(gè)人或這個(gè)群體的影響，并且采取類似的價(jià)值或態(tài)度——正是因?yàn)槟銓?duì)查理叔叔的喜愛，這種喜愛之情使你萌生了要將他的一切吸收到自己的生命中來的傾向。誠(chéng)然，火把節(jié)獨(dú)特的文化魅力對(duì)“他者”吸引趨向，產(chǎn)生文化觀念肯定與認(rèn)同。隨著信息技術(shù)的發(fā)展、各種新興媒介的涌現(xiàn)，觀念上的認(rèn)同上升到行為層面的傳播?；诠?jié)慶文化與新媒體的融合，節(jié)慶的文化展示更具有高互動(dòng)性、廣泛參與的特質(zhì)，尤以三維動(dòng)畫、虛擬技術(shù)、感應(yīng)技術(shù)的運(yùn)用使其藝術(shù)感染力、震撼力更令人驚嘆。這種高水平的感官體驗(yàn)，超越文化認(rèn)同層面，“他者”在媒體技術(shù)的支持下轉(zhuǎn)為文化傳播者。這種文化認(rèn)同向文化傳播的角色轉(zhuǎn)變，知名度得到最大程度釋放，為民族節(jié)慶帶來更大發(fā)展空間。

文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化。波拉尼（Polanyi，K.A）將現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)理解為一次大轉(zhuǎn)折，大轉(zhuǎn)折意味著原本嵌合于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，由于現(xiàn)代社會(huì)中具有了如此巨大的權(quán)利，使得社會(huì)的各個(gè)場(chǎng)域都明顯受制于它的邏輯，都受到經(jīng)濟(jì)資本權(quán)利的影響，也使得其他任何場(chǎng)域都要轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)權(quán)利的形式。隨著文化的認(rèn)同，民族文化邊界的模糊化，民族文化獨(dú)有越來越傾向于人類文化的共享態(tài)勢(shì)，“他者”具有強(qiáng)烈的參與民族文化活動(dòng)的訴求，推動(dòng)地方文化旅游的發(fā)展。民族文化活動(dòng)擁有著“我者”，敏銳地?fù)渥降搅司薮蠼?jīng)濟(jì)價(jià)值。節(jié)慶文化成為彝族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要文化資源，體現(xiàn)為自?shī)首詷沸詾橹鞯难菟囆螒B(tài)向滿足游客需求的體驗(yàn)性和互動(dòng)性的服務(wù)形態(tài)，這是節(jié)慶活動(dòng)的文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化的縮影。

二、傳統(tǒng)節(jié)慶現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中需關(guān)注的關(guān)系

文化性與商業(yè)性所帶來的產(chǎn)品差異。節(jié)慶活動(dòng)是指某地區(qū)或城市圍繞其特有的自然或者人文資源舉行的大型的周期性活動(dòng)，具有很強(qiáng)的展示民族文化的功能，而文旅融合，其商業(yè)性也愈加成為地方發(fā)展關(guān)注的對(duì)象。文化性的產(chǎn)品體現(xiàn)了節(jié)慶活動(dòng)的根本屬性，節(jié)慶活動(dòng)則是展示民族文化內(nèi)涵的平臺(tái)；商業(yè)性節(jié)慶產(chǎn)品是以迎合市場(chǎng)的需求為主旨，追求經(jīng)濟(jì)利益。文化節(jié)慶還是商業(yè)節(jié)慶的問題，兩者不能放在對(duì)立的角度，完全可以借助現(xiàn)代手段創(chuàng)造出契合市場(chǎng)、兼具民族文化的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)節(jié)慶活動(dòng)文化性與商業(yè)性的平衡。

節(jié)慶活動(dòng)參與者與消費(fèi)者。參與者是廣義的概念，具體包括政府、組織者、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂慰?、媒體記者、贊助單位及節(jié)會(huì)的表演團(tuán)體等，參與群體的豐富性和多層次性共同構(gòu)成了節(jié)慶的立體化、多元化的參與層次。其各方關(guān)系如圖1所示。

圖1 火把節(jié)參與主體與節(jié)日的關(guān)系

可見節(jié)慶活動(dòng)的參與者并不等同于消費(fèi)者，對(duì)活動(dòng)參與者和節(jié)慶產(chǎn)品消費(fèi)者概念的理清，可以避免誤讀參與者和消費(fèi)者的內(nèi)在差異，探索出各個(gè)參與主體對(duì)節(jié)慶活動(dòng)目標(biāo)訴求的平衡點(diǎn)，促進(jìn)各個(gè)參與主體協(xié)調(diào)發(fā)展，規(guī)避利益沖突，實(shí)現(xiàn)節(jié)慶活動(dòng)高度協(xié)調(diào)發(fā)展。

節(jié)慶主辦者與節(jié)慶產(chǎn)品開發(fā)者。目前，我國(guó)節(jié)慶活動(dòng)的主辦者存在四種形式：政府主辦、企業(yè)主辦、政企協(xié)辦、協(xié)會(huì)組織主辦。不同的主辦主體，有不同的目標(biāo)預(yù)期，產(chǎn)生的結(jié)果也存在差異。楚雄彝族火把節(jié)目前以當(dāng)?shù)卣M(jìn)行統(tǒng)籌，著眼點(diǎn)是推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)，樹立城市的品牌形象。節(jié)慶產(chǎn)品的開發(fā)者主要是當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)文創(chuàng)企業(yè)，企業(yè)首先考慮如何逐利，關(guān)注受眾和市場(chǎng)的需求。節(jié)慶活動(dòng)主辦者與節(jié)慶產(chǎn)品開發(fā)者由于目標(biāo)并不完全相同，怎樣去平衡政府與企業(yè)在節(jié)慶活動(dòng)中的關(guān)系成為節(jié)慶活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的語(yǔ)境中，民辦官助的節(jié)慶運(yùn)行模式逐漸發(fā)揮著其在調(diào)試市場(chǎng)與管理關(guān)系中的作用，成為當(dāng)下節(jié)慶運(yùn)行的一種范本。

節(jié)慶活動(dòng)宣傳與節(jié)慶產(chǎn)品營(yíng)銷。節(jié)慶活動(dòng)的宣傳是一種以網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、移動(dòng)終端、宣傳冊(cè)等多元化的傳播媒介為載體，以節(jié)慶的文化內(nèi)涵、產(chǎn)品、活動(dòng)為宣傳的著眼點(diǎn)，將節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容最大程度傳播給外界，以期實(shí)現(xiàn)吸引游客的目標(biāo)，擴(kuò)大節(jié)慶活動(dòng)品牌影響力的活動(dòng)。營(yíng)銷策略借助產(chǎn)品、價(jià)格、渠道和促銷策略等手段，獲到消費(fèi)者滿意，從而達(dá)到企業(yè)發(fā)展預(yù)期的行為活動(dòng)。節(jié)慶活動(dòng)的宣傳目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)節(jié)慶活動(dòng)的傳播，創(chuàng)造更大市場(chǎng)；營(yíng)銷策略是為了滿足顧客需求，制定一系列策劃，用產(chǎn)品創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此兩者之間是相互影響、互為補(bǔ)充的關(guān)系，即節(jié)慶活動(dòng)的宣傳為產(chǎn)品帶來了巨大的市場(chǎng)和需求；營(yíng)銷策略，契合游客的需求，創(chuàng)造品牌財(cái)富。

節(jié)慶活動(dòng)傳承與節(jié)慶產(chǎn)品的創(chuàng)新。節(jié)慶活動(dòng)傳承是節(jié)慶文化本真性有所損益而不斷延續(xù)的行為；節(jié)慶產(chǎn)品的創(chuàng)新是基于傳統(tǒng)節(jié)慶文化的特質(zhì)，關(guān)注現(xiàn)代轉(zhuǎn)型下的節(jié)慶產(chǎn)品娛樂性和廣泛參與性的特點(diǎn)，來構(gòu)建能夠滿足新型時(shí)代需求的節(jié)慶產(chǎn)品形態(tài)。節(jié)慶活動(dòng)的傳承是節(jié)慶產(chǎn)品創(chuàng)新的源泉和基點(diǎn)，節(jié)慶產(chǎn)品的創(chuàng)新是保持節(jié)慶活動(dòng)活力的途徑。民族節(jié)慶在代際傳承的過程中，必然會(huì)被賦予特定的時(shí)代內(nèi)容，只要傳統(tǒng)文化的內(nèi)核沒有變，也符合了事物存在與發(fā)展的規(guī)律。楚雄彝族火把節(jié)有著悠久的歷史積淀和文化傳統(tǒng)，具有很強(qiáng)的民族性，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，其節(jié)慶產(chǎn)品的創(chuàng)新性開發(fā)同樣面臨著思考。

三、節(jié)慶經(jīng)濟(jì)與旅游城鎮(zhèn)化

節(jié)慶經(jīng)濟(jì)是以節(jié)慶活動(dòng)為中心，在節(jié)慶活動(dòng)的帶動(dòng)下由密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)共同構(gòu)成的一個(gè)綜合性經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是一種跨產(chǎn)業(yè)、交叉融合、高開放性的現(xiàn)代復(fù)合產(chǎn)業(yè)形態(tài)，囊括了旅游觀光業(yè)、會(huì)展業(yè)、體育業(yè)、演藝業(yè)、工藝產(chǎn)品業(yè)、新聞出版業(yè)、餐飲業(yè)、娛樂休閑業(yè)、影視傳媒業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)。節(jié)慶經(jīng)濟(jì)輻射效益是巨大的，據(jù)專家估計(jì)，發(fā)達(dá)國(guó)家的和地區(qū)，節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)系數(shù)為1:9，節(jié)慶經(jīng)濟(jì)在為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來直接經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，極大推動(dòng)旅游、餐飲住宿、金融、廣告業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成了一種節(jié)慶旅游驅(qū)動(dòng)下的多元化的文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，契合了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)訴求，推動(dòng)節(jié)慶經(jīng)濟(jì)與旅游城鎮(zhèn)化的整合，在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中扮演關(guān)鍵角色。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境下，民族節(jié)慶正在經(jīng)歷一個(gè)由內(nèi)到外、由“我者”到“他者”、由相對(duì)封閉、半封閉到更開放、由邊緣到中心的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型過程涉及了節(jié)慶活動(dòng)文化內(nèi)涵和外延傳承、重構(gòu)、發(fā)展的復(fù)雜問題。轉(zhuǎn)型時(shí)代的傳統(tǒng)民族節(jié)慶既要認(rèn)清民族文化現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)價(jià)值功能現(xiàn)代回歸，又要把握好在地性民族的文化本真，尊重民族文化歷史與精神，避免陷入極端文化保護(hù)陷阱，又要規(guī)避唯經(jīng)濟(jì)是圖的無視文化特殊的行為。

注釋：

①數(shù)據(jù)來源：楚雄彝族自治州人民政府門戶網(wǎng)站。

[1]范建華.節(jié)慶文化與節(jié)慶產(chǎn)業(yè)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2014.

[2][美] E·阿倫森．社會(huì)性動(dòng)物[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007．

K892.1

A

楊永海（1989-），男，云南大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心2015級(jí)碩士研究生，研究方向：民族文化產(chǎn)業(yè)。