陳奕靜 范一鵬 （安徽信息工程學(xué)院 241000）

我國文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”問題的設(shè)計研究

陳奕靜 范一鵬 （安徽信息工程學(xué)院 241000）

將哲學(xué)概念中的“自明性”引入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，通過對我國文創(chuàng)產(chǎn)品的市場現(xiàn)狀分析，得出“自明性”特征的必要性，從而總結(jié)歸納文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達的基礎(chǔ)、載體及內(nèi)容，并將這些理論內(nèi)容應(yīng)用到最后的設(shè)計實踐當(dāng)中。

自明性；產(chǎn)品設(shè)計；文創(chuàng)產(chǎn)品；文化符號

“自明性”本是一個哲學(xué)上的概念，指某些命題具備無需證明的常理性，把“自明性”的概念切換到產(chǎn)品語義設(shè)計當(dāng)中，意味著在產(chǎn)品設(shè)計過程中，通過產(chǎn)品的外在表現(xiàn)形式，讓產(chǎn)品自己“會說話”，使消費者明確該產(chǎn)品的具體功能及精神意義。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品與“自明性”

文創(chuàng)產(chǎn)品作為精神文明的傳播載體，并非陽春白雪一般的存在，它們需要拉近與普通消費者之間的距離，以便完成其弘揚文化的使命。我國目前的文創(chuàng)產(chǎn)品市場呈現(xiàn)出逐漸飽和化趨勢，但受到消費者喜愛的產(chǎn)品并不占多數(shù)。究其原因，一方面我國文創(chuàng)產(chǎn)品市場存在同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重、大量產(chǎn)品粗制濫造的現(xiàn)象，文化元素被強行嫁接到一些不適合的產(chǎn)品當(dāng)中，文化內(nèi)容的表達浮于表面裝飾，很難引發(fā)消費者的文化共鳴；另一方面，部分高端文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵表達過于晦澀，“自明性”尚不明確，不利于激發(fā)消費者的購買欲望。因此，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中對其“自明性”進行有效表達，使消費者一眼辨明文創(chuàng)產(chǎn)品的功能意義及其背后的精神意義，正是我國文創(chuàng)產(chǎn)品市場所需要的，也是符合當(dāng)代消費者認知需求的。

二、我國文創(chuàng)產(chǎn)品 “自明性”表達的研究

文創(chuàng)產(chǎn)品是基于文化創(chuàng)意相關(guān)內(nèi)容衍生出的產(chǎn)品類型，選擇何種文化符號進行創(chuàng)意應(yīng)用是其設(shè)計的基礎(chǔ)，想要構(gòu)建起文創(chuàng)產(chǎn)品的“自明性”，文化符號的選擇至關(guān)重要。此外，選擇何種類型的產(chǎn)品作為“自明性”表達的對象，“自明性”在文創(chuàng)產(chǎn)品中的表達內(nèi)容具體有哪些，也是值得設(shè)計者深思的問題。

1.文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達的基礎(chǔ)

在我國海量的文化符號中，部分符號并不適合轉(zhuǎn)化為可供視覺表現(xiàn)的產(chǎn)品內(nèi)容，而在可供轉(zhuǎn)化的文化符號中，又有一部分演變?yōu)橹痪邆溲b飾性能的圖案紋樣，較難從精神層面讓消費者產(chǎn)生文化共鳴。在構(gòu)建文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”的過程中，文化符號的選擇應(yīng)當(dāng)具備以下三方面特點：

（1）文化符號的選擇應(yīng)具備直觀性

文化符號作為對當(dāng)時社會觀念及自然風(fēng)貌的反映，在時間的打磨下其意義不斷疊加豐富，成為語義深刻的文化象征，這其中有一部分意象根深蒂固地成為文化的代表，如皖南的馬頭墻，黃山的迎客松，這些意象一旦出現(xiàn)，觀者腦海中自然能夠閃現(xiàn)出對于相應(yīng)文化的各種印象，諸如此類極具認知度的特征符號在相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用意義十分可觀；而另一部分文化符號受到自身形式的局限性，如一些文字類文化符號，在設(shè)計應(yīng)用過程中需要經(jīng)歷一系列復(fù)雜的編碼解碼過程，最終才能呈現(xiàn)在消費者面前。從產(chǎn)品設(shè)計的角度出發(fā)，符合消費者認知的直觀性文化符號在應(yīng)用過程中更加便捷，能夠有效地節(jié)約設(shè)計時間。

（2）文化符號的選擇應(yīng)具備特色性

遍觀我國文創(chuàng)產(chǎn)品市場，尤其是旅游紀念品市場，充斥著小商品市場的商業(yè)氣息，佛珠手串、臉譜面具、桃胡微雕，幾乎成為各景區(qū)普遍存在的文創(chuàng)產(chǎn)品。我國的“文化強國”思想已提出多年，但文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計尚處在較不成熟的跟風(fēng)階段，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，創(chuàng)作來源單一。大量相同或相似文化符號的使用，迫使文創(chuàng)產(chǎn)品的“自明性”表達大打折扣，消費者很難從這類“放之四海而皆準”的文創(chuàng)產(chǎn)品本身解讀出其背后準確的精神意義。因而在文化符號的選擇過程中，應(yīng)當(dāng)剔除可能重復(fù)的文化元素，突出地域性特征，加強產(chǎn)品所攜帶文化基因的特色性，從而有效避免消費者的審美疲勞，做出具有識別性的設(shè)計精品。

以發(fā)展的眼光去看待我國傳統(tǒng)文化符號，雖然各個歷史時期的文化符號都具備豐富的語義特征，但在歷史發(fā)展進程中，由于自然或人為原因會造成個別時期的文化斷層，這類現(xiàn)象使得部分文化符號成為了“斷層文化符號”。一方面，這些斷層可以通過修補的手段得到一定程度的恢復(fù)，其中的部分文明仍有延續(xù)傳播的可能；另一方面，這些文化符號雖然受到文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)工作者的呵護與青睞，但被普通受眾吸收理解的可能性極小。從“自明性”的角度出發(fā)，這些“斷層文化符號”存在表達上的代溝，加大了文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作難度，應(yīng)當(dāng)盡少使用。同樣，即使是非斷層性質(zhì)的文化符號，在應(yīng)用過程中，也應(yīng)加入相應(yīng)的時代特性，為文創(chuàng)產(chǎn)品市場帶來朝氣。如圖1所示的宮廷人物辦公室用品設(shè)計，在古代宮廷人物形象中加入萌版動漫形象元素，迎合了當(dāng)代年輕人的口味，更受市場青睞。

圖1 融入時代精神的萌版宮廷人物辦公用品

圖2 宮廷系列手機殼

2.文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達的載體

通過調(diào)研我國市場上已有的文創(chuàng)產(chǎn)品，不難發(fā)現(xiàn)，日用品和裝飾品各占半壁江山，但日用品設(shè)計品質(zhì)的良莠不齊和裝飾品設(shè)計成本的普遍偏高，都為消費者的選擇帶來了困難。到底何種產(chǎn)品類型能夠成為文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達的良好載體，是值得文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計者思考的問題。首先，成本過高的裝飾品顯然不是一個明智的選擇，昂貴的價格使普通消費者望而卻步，這使裝飾品中所攜帶的象征意義難以得到廣泛傳播，文化內(nèi)容本身被束之高閣，但降低成本的方式又容易造成其美觀度的大打折扣；其次，選擇日用品作為設(shè)計載體時，不能一味地追求所謂文化性，而忽略消費者的使用感受，做出一些“無功能”的產(chǎn)品，這不符合消費者的“利得”心理，即追求購買物品的利益最大化。

綜合以上分析，具備一定功能性的日用品，是方便進行“自明性“表達的文創(chuàng)產(chǎn)品類型，如圖2所示的宮廷系列手機殼，借助手機殼這種實用性較高的產(chǎn)品類型，既為文化符號提供了足夠的平面展示空間，又保留了產(chǎn)品的功能價值。但在設(shè)計過程中，仍然要注意擺脫日用品觀感上的廉價感，在不妨礙功能表達的基礎(chǔ)上傳播和弘揚文化內(nèi)涵。

3.文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達的內(nèi)容

由“自明性”的概念可得知，文創(chuàng)產(chǎn)品的“自明性”表達是否成功，評判標準在于消費者是否能夠一眼辨明其具體功能及背后的文化意義。

從文創(chuàng)產(chǎn)品“功能自明”的角度出發(fā)，與消費者之間形成和諧自然的使用關(guān)系，是其表達的重點。結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計系統(tǒng)論觀點，設(shè)計者首先需要摘取分析產(chǎn)品的主要功能、附加功能與多余功能，去除不必要的多功能化，將文創(chuàng)產(chǎn)品的主要功能作為設(shè)計實施的重點5。此外，設(shè)計者應(yīng)充分調(diào)研消費者對該類文創(chuàng)產(chǎn)品使用期許，通過對產(chǎn)品外部形態(tài)曲直表現(xiàn)的把控，或者形態(tài)細節(jié)上的呼應(yīng)性設(shè)計，來完成對消費者的使用引導(dǎo)，帶來愉悅的使用體驗。

從文創(chuàng)產(chǎn)品“精神自明”的角度分析，除了對文化符號的選擇應(yīng)當(dāng)具備直觀性、特色性、時代性之外，如何將文創(chuàng)產(chǎn)品與使用者之間的互動關(guān)系塑造得合理恰當(dāng)，也是文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達中相對重要的內(nèi)容。給予產(chǎn)品一個故事性的情境，能使文創(chuàng)產(chǎn)品的外在形象和消費者的內(nèi)在情感合拍一致6。例如對一些民俗故事的產(chǎn)品化表達，創(chuàng)立相應(yīng)語境之后，通過產(chǎn)品設(shè)計語義學(xué)中各類比喻的表現(xiàn)手法，將使用者帶入到生動的畫面當(dāng)中，更利于激發(fā)其情感上的共鳴。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”問題的設(shè)計實踐

利用前文對文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達的研究，以西游文化為主題，當(dāng)代青年消費者為用戶群體，進行文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”問題的設(shè)計實踐。

首先結(jié)合前文的理論基礎(chǔ)，調(diào)研適合構(gòu)建西游文創(chuàng)產(chǎn)品的文化符號?？偨Y(jié)西游文化中的直觀性文化符號有緊箍形象、如意金箍棒形象、袈裟形象、蟠桃形象等，結(jié)合符號選擇特色性的要求，剔除可能與其他文化有所重疊的袈裟形象、蟠桃形象。在載體的選擇上，結(jié)合目標受眾是年輕人這一要求，將能性日用品的范疇進一步縮小，同時為了與市場上多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的類型區(qū)分開（如筆筒、面具、手串等），選擇小型電子產(chǎn)品為設(shè)計對象。最后將文化符號與產(chǎn)品類型做組合對應(yīng)，如“緊箍——U盤”“金箍棒——U盤”“緊箍——移動充電寶”“金箍棒——移動充電寶”“緊箍——耳機”“金箍棒——耳機”……，通過形態(tài)的相關(guān)聯(lián)程度，最終選擇“金箍棒——耳機”為設(shè)計內(nèi)容。對金箍棒的形態(tài)及色彩特點進行提取，設(shè)計出的最終方案效果圖如下：

圖3 金箍棒藍牙耳機效果圖

圖4 金箍棒藍牙耳機主視圖

圖5 金箍棒藍牙耳機左視圖

最終方案提取如意金箍棒的纖長形態(tài)及色彩比例特點，并結(jié)合藍耳耳機的使用情境及消費者佩戴藍牙耳機的方式，對整體形態(tài)做了適當(dāng)?shù)膹澢幚?，最后在細?jié)上加以文字和傳統(tǒng)圖案作為點綴性的裝飾。產(chǎn)品的功能意義表達清晰，精神意義一目了然，體現(xiàn)出“自明性”表達在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的確具備一定的價值。

四、總結(jié)

通過“自明性”表達的方式設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品，節(jié)約了設(shè)計者的設(shè)計時間與設(shè)計難度，同時，“自明性”特征突出的文創(chuàng)產(chǎn)品在精神意義及功能意義上都能實現(xiàn)與消費者之間的共通。但如何通過定量的手段評估文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達的成功與否，如何使文創(chuàng)產(chǎn)品的審美價值得到進一步提高，仍是值得思考的難題。

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陳奕靜（1991.12-）女，江蘇常州人，碩士，助教，研究方向：工業(yè)設(shè)計。

范一鵬（1991.07-）男，安徽宣城人，碩士，助教，研究方向：工業(yè)設(shè)計。