由心而通達(dá)

何善蒙

浙江大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任浙江大學(xué)哲學(xué)系副主任、浙江大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副所長(zhǎng)、浙江大學(xué)佛教文化研究中心副主任等。目前主要從事中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)民間宗教的教學(xué)與研究工作。

對(duì)于孟子來說，本心（良心）還有一層非常重要的意義，就是構(gòu)建一個(gè)通達(dá)無礙的精神世界，由此人可以超越世俗的種種限制和束縛。通達(dá)的內(nèi)心，才是生命應(yīng)有的境界。

談到心學(xué)，在中國(guó)思想史上，孟子是一個(gè)繞不過去的人物。后來的陸九淵、王陽(yáng)明，都在孟子這里獲得了心學(xué)的強(qiáng)大資源。孟子所談?wù)摰男?，不僅僅是具有根本的道德決定意義的心——即是作為人、還是淪為禽獸的價(jià)值選擇，正是在心的意義上，人類表達(dá)出了高于動(dòng)物的存在意義。當(dāng)然，對(duì)于孟子來說，本心（良心）還有一層非常重要的意義，就是構(gòu)建一個(gè)通達(dá)無礙的精神世界，由此人可以超越世俗的種種限制和束縛。

由于種種原因，后人在討論到儒家的時(shí)候，多數(shù)會(huì)認(rèn)為儒家的人非常教條、刻板，有時(shí)候甚至不近人情。這樣的印象可能跟明清以來道學(xué)先生的形象被不斷塑造和傳播有關(guān)，其實(shí)跟儒學(xué)（尤其是先秦儒學(xué)）的傳統(tǒng)是不相符的?？傮w上看，儒家所強(qiáng)調(diào)的是一種通達(dá)的心靈，一種圓融的處事方式?！睹献印るx婁下》載有一個(gè)被廣泛引用的故事：

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。” 曰：“嫂溺，則援之以手乎？” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權(quán)也?！痹唬骸敖裉煜履缫?，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

這個(gè)故事之所以會(huì)引發(fā)很多人的興趣，是因?yàn)樵谶@實(shí)際上討論了一個(gè)具有極大沖突的情境。淳于髡提出的問題是，男女授受不親這是一條禮的規(guī)定（相當(dāng)于今天的法律），而現(xiàn)在遇到了一個(gè)特殊的情境，就是嫂子掉進(jìn)水里了，那么該不該出手相救？這里涉及到的問題是十分明顯的兩難。當(dāng)你出手救嫂子的時(shí)候，你必得伸手去拉，這樣一來，你肯定要違背“男女授受不親”的規(guī)定；但是，如果你不去拉嫂子，嫂子就會(huì)淹死。由此，在拉與不拉之間，面臨著極為嚴(yán)重的兩難選擇。孟子對(duì)于這個(gè)問題的判斷則十分干脆、直接。就是必須去拉。

其實(shí)，孟子的立場(chǎng)很清楚，那就是生命的價(jià)值高于一切。在這個(gè)前提之下，儒家為類似的倫理困境的解決，提供了一個(gè)非常有效的方案，就是經(jīng)和權(quán)的關(guān)系。所謂經(jīng)，就是原則的規(guī)定，禮法的制度，這是整個(gè)社會(huì)作為規(guī)范化、有序化存在的基礎(chǔ)。而權(quán)，就是根據(jù)具體的情形采取變通的方式。從這個(gè)意義上來說，中國(guó)人的思想傳統(tǒng)中，很少出現(xiàn)類似西方的所謂兩難處境。因?yàn)樵跈?quán)的意思上，中國(guó)思想可以在一些具體的、特殊的情境處理上，在強(qiáng)調(diào)以生命價(jià)值為根本的前提下，獲得一種圓融的解決方案。而這種圓融的解決方案，從根本上來說，也并不違背儒家的根本價(jià)值、精神。

何以可以做到權(quán)變？那就必須有一顆通達(dá)的心靈。通達(dá)的心靈是鮮活的、靈動(dòng)的心靈，不是僵化的、固執(zhí)的。也就是說，人若要獲得通達(dá)，就必須要在內(nèi)心首先實(shí)現(xiàn)通達(dá)，唯有內(nèi)心的通達(dá)，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于瑣碎的事實(shí)的超越，真正去實(shí)現(xiàn)儒家的精神價(jià)值。

當(dāng)然，要達(dá)到這樣的狀態(tài)是很難做到的。在儒家的傳統(tǒng)中，認(rèn)為只有圣人才可以通達(dá)權(quán)變。這就意味著通達(dá)的心靈實(shí)際上就是儒家所達(dá)到的最高的精神境界，一如孔子在《論語(yǔ)》中所說的“從心所欲不逾矩”的狀態(tài)。

如何能夠從心所欲不逾矩？那就必須要使得自我的內(nèi)心與天地之道相貫通，而不是受限于物欲。孟子很明確地意識(shí)到這一點(diǎn)，他說“從其大體者為大人，從其小體者為小人”，大體就是天地之道，小體就是欲望。也就是說，人要成為什么樣的人，取決于自己的選擇。內(nèi)心堅(jiān)守在道的立場(chǎng)上，就是大人；內(nèi)心淪于物欲之中，就是小人。所以，通達(dá)與否，在孟子看來就是取決于內(nèi)心的狀態(tài)、內(nèi)在的狀態(tài)。由此，孟子在書中屢屢談及“求放心”（把放逐掉的心找回來）、“養(yǎng)浩然正氣”，只有這樣，人才能夠從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)于自我的價(jià)值立場(chǎng)的確定。在堅(jiān)守人的立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)于物欲的超越。

后來朱熹在討論到讀《四書》的次第的時(shí)候，說“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。所謂“發(fā)越”，就是實(shí)現(xiàn)精神境界的超越，在自我的內(nèi)心實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的通達(dá)。通達(dá)的內(nèi)心，才是生命應(yīng)有的境界。

（責(zé)任編輯/李 坤）