徐月云

摘要：馬克思主義哲學(xué)是人類文化思想發(fā)展歷史中涌現(xiàn)出的最為優(yōu)秀的思想成果之一，它有效的將唯物論以及辯證法統(tǒng)一起來(lái)，是一種極為科學(xué)的世界觀以及方法論，同時(shí)馬克思主義哲學(xué)始終堅(jiān)持唯物主義自然觀與歷史觀的相統(tǒng)一，它將實(shí)踐觀點(diǎn)作為思想成果的基礎(chǔ)，在解決思維與存在的關(guān)系辯證問(wèn)題的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本思想觀點(diǎn)，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)的基本構(gòu)建原則。鑒于此，本文根據(jù)筆者自身多年從事馬克思主義哲學(xué)相關(guān)研究工作經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單的對(duì)馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)境中的勞動(dòng)以及實(shí)踐范疇做出以下幾點(diǎn)辨析，以供參考研究。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；勞動(dòng)范疇；實(shí)踐范疇

實(shí)踐的觀點(diǎn)一直是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)，是始終貫穿馬克思主義哲學(xué)提出的辯證唯物主義和歷史唯物主義的重要思想機(jī)制，科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義劃分的思想界線，從馬克思主義哲學(xué)提出科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)起，舊的傳統(tǒng)哲學(xué)就此結(jié)束，從馬克思主義哲學(xué)提出至今，勞動(dòng)范疇以及實(shí)踐范疇一直都是馬克思主義哲學(xué)學(xué)家始終研究的重點(diǎn)，勞動(dòng)觀點(diǎn)以及實(shí)踐觀點(diǎn)是社會(huì)中經(jīng)常提及使用的思想概念，如何將二者有效的聯(lián)系辯證，將勞動(dòng)范疇以及實(shí)踐范疇存在的聯(lián)系以及區(qū)別，用統(tǒng)一對(duì)立的觀點(diǎn)闡述出來(lái)，是本文所要講述的重點(diǎn)。

一、馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)境中的實(shí)踐范疇

馬克思主義哲學(xué)中始終將辯證唯物主義以及歷史唯物主義最為主要的思想觀點(diǎn)，實(shí)踐觀點(diǎn)以及勞動(dòng)觀點(diǎn)的主要區(qū)別以及聯(lián)系，并沒(méi)有做出明顯的闡述，但是只要通過(guò)細(xì)化的觀察以及研究，就可以明顯的發(fā)現(xiàn)，馬克思在其自己的哲學(xué)論述中，已經(jīng)明顯的界定了實(shí)踐觀點(diǎn)以及勞動(dòng)觀點(diǎn)的界限以及區(qū)別。

在馬克思主義哲學(xué)中，是這樣定義實(shí)踐觀點(diǎn)的：實(shí)踐就是指人們能動(dòng)的改造以及探索現(xiàn)實(shí)世界中一切的客觀物質(zhì)的社會(huì)性活動(dòng)，其主要基本形式有經(jīng)濟(jì)、文化、體育、社會(huì)交往、教育、政治等一切社會(huì)性活動(dòng)，具有明顯的客觀性以及歷史性和能動(dòng)性。

實(shí)踐觀點(diǎn)的第一層含義是指，以人為主體，將現(xiàn)實(shí)世界中的任何物質(zhì)作為客體的社會(huì)性活動(dòng)，鑒于人的自主性，使得人的社會(huì)活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)，而具備著自主能動(dòng)性，主要表現(xiàn)在人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，一方面能認(rèn)識(shí)到活動(dòng)中存在的客觀規(guī)律，另一方面人可以依據(jù)這種客觀規(guī)律來(lái)掌握和利用物質(zhì)本身，加之實(shí)踐本身具備的創(chuàng)造性，在人對(duì)物質(zhì)的運(yùn)用中，體現(xiàn)出的本質(zhì)就是創(chuàng)造，這兩種特性，都集中的體現(xiàn)出人的主體性，在人與物的關(guān)系發(fā)展中，可以明確地觀察到，人對(duì)物的主體作用。由此可以觀察出，在實(shí)踐活動(dòng)中，人可以發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)到事物的客觀規(guī)律，同時(shí)可以利用這種客觀規(guī)律將自身立足于支配地位，使得自身與自然事物得以區(qū)分，有著主體的意識(shí)。

實(shí)踐觀點(diǎn)的第二層含義將實(shí)踐的物質(zhì)性以及客觀性集中體現(xiàn)了出來(lái)，在這種提現(xiàn)中，將實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性全面展示，實(shí)踐將自身與人的主觀活動(dòng)緊密聯(lián)系，同時(shí)可以在人的主觀精神里獨(dú)立出來(lái)，成為一種單一的感性存在，人在實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)多次反復(fù)試驗(yàn)，使得自身的主觀意識(shí)受到客觀實(shí)際的反復(fù)檢驗(yàn)，從而展示出實(shí)踐的證實(shí)作用，體現(xiàn)出實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)

二、馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)境中的勞動(dòng)范疇

勞動(dòng)是人與自然界的物質(zhì)交換以及能量變換，是人生活的基本條件之一，推動(dòng)著人從自然界的束縛中獨(dú)立出來(lái)，在馬克思主義哲學(xué)中，勞動(dòng)觀點(diǎn)是將人和動(dòng)物區(qū)分的衡量標(biāo)準(zhǔn)，正因?yàn)橛辛藙趧?dòng)，使得人類社會(huì)得以存在，生物的進(jìn)化依靠勞動(dòng)，勞動(dòng)使得“手”這種勞動(dòng)媒介向“工具”這種勞動(dòng)媒介轉(zhuǎn)變，促使著人從順應(yīng)自然到改造自然轉(zhuǎn)變。同時(shí)，勞動(dòng)也將人與動(dòng)物進(jìn)行本質(zhì)上的區(qū)分，人通過(guò)勞動(dòng)，得以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，從而發(fā)現(xiàn)自身的自我本質(zhì)，并且不斷的充實(shí)自身的本質(zhì)，勞動(dòng)在創(chuàng)造以及改善人的生存環(huán)境的同時(shí)，也幫助人得以健全，使得人擁有強(qiáng)壯的四肢以及聰慧的頭腦，在人通過(guò)勞動(dòng)提高自身思維發(fā)展的基礎(chǔ)上，也不斷的對(duì)自己的本質(zhì)進(jìn)行完善。另外，勞動(dòng)也刺激著人的社會(huì)關(guān)系，人通過(guò)對(duì)勞動(dòng)資料的交換以及消費(fèi)，都刺激著人與其他人之間建立關(guān)系，群體之間的勞動(dòng)資料所屬關(guān)系的改變，也同樣是群體關(guān)系的建立，社會(huì)關(guān)系的形成就是通過(guò)各類級(jí)別的關(guān)系建立整合而成的，這也是人類社會(huì)形成的關(guān)鍵。

三、勞動(dòng)范疇與實(shí)踐范疇的關(guān)系及區(qū)別

馬克思主義哲學(xué)將勞動(dòng)觀點(diǎn)以及實(shí)踐觀點(diǎn)從內(nèi)涵上進(jìn)行了實(shí)質(zhì)的區(qū)分，實(shí)踐是人依靠主觀能動(dòng)性來(lái)改造世界，勞動(dòng)則是推動(dòng)人用工具等方式，與動(dòng)物所區(qū)分，使得人從自然界的束縛中脫離出來(lái)，這兩種觀點(diǎn)從范圍來(lái)說(shuō)，實(shí)踐觀點(diǎn)的范疇更為寬廣，作為馬克思主義哲學(xué)的基本構(gòu)建原則，是馬克思主義哲學(xué)的服務(wù)基礎(chǔ)，而勞動(dòng)觀點(diǎn)的范疇則較為狹窄，僅僅起到推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的作用。

同時(shí)馬克思主義哲學(xué)在人的發(fā)展上，又將實(shí)踐觀點(diǎn)與勞動(dòng)觀點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)密的聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)反復(fù)體現(xiàn)出，勞動(dòng)對(duì)實(shí)踐的作用，只有勞動(dòng)推動(dòng)了人類的發(fā)展，才可以使得人類通過(guò)自身的主觀性去改造世界，在勞動(dòng)的作用下，人脫離自然界，建立自身的人類社會(huì)，使得實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，這都使得勞動(dòng)與實(shí)踐成為一個(gè)整體。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在馬克思主義哲學(xué)里，通過(guò)研究觀察，可以明確的界定勞動(dòng)和實(shí)踐的區(qū)別，同時(shí)也可以將二者緊密聯(lián)系，實(shí)踐的范疇雖然較為寬泛，但是沒(méi)有勞動(dòng)，就無(wú)法進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，因此，人要想豐富自身以及充實(shí)本質(zhì)，就要建立正確的勞動(dòng)觀以及實(shí)踐觀。endprint