陳鑫明

東大路走滇黔，鹽茶古道馬幫來。溜溜馬，千百年，穿行驛道下川南。

驛鋪棧房紅燈亮，人住上房馬添料。清早一碗豆花飯，馬鑼一敲上古道。

路途生火炊煙淡，鍋兒煮湯菜當飯。號子吼起燈戲演，馬兒燈戲傳百代。

當我看完瀘縣牛灘場楊書孝表演的民間傳統百戲之一——馬兒燈，耳邊這首《馬幫竹枝詞》與眼前的燈戲表演，化作千年古道遺產、馬幫人的“芭蕾”傳承下來，讓我一下子穿越時空，跟隨馬幫人的足跡走進那遙遠的年代。

天下祭祀馬王爺始于周代

文獻載，早在周朝，官方就制定了“四時祭祀馬神”的條文頒行天下。晉人郭璞《馬贊》中說，在萬物始生之時，春夏當祭馬神。馬在農耕時代為人們耕作，為人們騎乘，為人們運輸，為人們征戰(zhàn)。唐宋時，朝廷頒旨：“天下以祭祀馬王、馬神?！泵鞒槲涞壑煸霸铝罴漓搿榜R王爺”。明成祖朱棣在京城建馬神祠，四時以祭。還在全國推行“馬政”，以民間養(yǎng)馬，聽從朝廷征用。清代祭馬王爺、馬神規(guī)定每年六月二十日全國朝拜馬廟，辦馬王會。馬從民間的畜力步入了神圣的廟堂。各地的馬廟、馬王廟、馬神祠成為運輸行業(yè)公會、堂口、辦事議事中心。四時祭祀馬王的民俗活動遍及大江南北。

瀘縣馬兒燈戲六百年

《瀘州寺廟史話》中載，瀘州十大古驛道、東大路與場鎮(zhèn)石板路交叉成網狀。古道旁建有多座馬廟、馬王祠、馬王廟，廟中大殿上供奉的是馬頭人身、人面馬身的三眼馬王爺像。祭臺上的供品是甘蔗、胡豆、苞谷籽和馬兒飼草、馬料。四時以祭，春祭馬王爺真身，夏祭放牧人，秋祭馬社神，冬祭馬步神。每年六月二十三舉辦馬王會，城鄉(xiāng)物資交流，民間民俗會演，唱大戲，演燈戲，以祭馬王爺，保佑人畜平安、運輸順達。

清時，湖廣填四川，各地移民插占瀘縣。有楊氏落戶東大路邊的玉蟾關，開了一間騾馬店，后來買了騾馬加入馬幫，運糧上成都、重慶，運鹽走永寧、畢節(jié)，運布走沾益昆明。不到十年間，楊氏祖先馬幫在川黔古道上出了名。

趕馬人的酸甜苦辣、悲歡離合、恩怨情仇在馬鑼聲中積淀，在馬兒歌中化作云煙。馬幫人在單調無味的趕馬路上，與馬相伴、與路相戀。天長地久自娛自樂起來，以馬為舞，以馬為歌，以馬為調，伴之馬鑼、馬鼓、馬鞭唱起來，跳起來，舞起來……古驛道上的馬兒燈戲應運而生，燈戲走村串戶，一演就是數百年。有竹枝詞云：

吆起馬兒走村寨，馬鞭一甩馬蹄快。趕馬人家馬兒燈，男女老少都喜愛。

祈福求財壽延添，風調雨順滿堂彩。燈戲年年唱不盡，農家歲歲慶豐年。

馬兒燈成為馬王會絕唱

《楊氏族譜》中記載，每年辦馬王會。會首召見各路馬幫主議事，要以馬兒燈戲打擂奪彩為題，一是擴大馬幫運輸堂口的社會影響力；二是在商會中爭一席之地；三是爭一個“面子”。牛灘楊家馬兒燈是瀘縣馬幫的一塊招牌，從祖上楊孝芳到楊思新、楊懷安，都是馬兒燈戲的班主。無論動作設計、舞曲構思、唱調策劃和表演，在方圓百里推為第一。馬王會上，一亮相就藝壓群芳奪得頭彩。從此，楊氏馬兒燈戲被確認為馬王會上的保留戲曲，一直傳了下來。

到了楊孝書后，楊家馬兒燈又有了新發(fā)展，不僅借鑒幺姑燈、牛兒燈、獅燈、花燈戲之長，而且把祭祀馬王爺會上的招式、唱腔、鑼鼓、舞蹈作改進，尤在唱詞上推陳出新，與時俱進，并在表演中與觀眾互動，贏得一片叫好聲。馬兒燈戲扎根于瀘縣廣袤的土地上，成為民眾喜聞樂見的傳統地方劇目。

馬兒燈戲貴在唱詞

牛灘馬兒燈在省級非物質文化遺產名錄上。代表性傳承人楊孝書告訴筆者，馬兒燈戲的升級有三：一是燈舞，二是唱腔，三是說詞，而唱詞是關鍵。如《百事順興馬兒燈》唱忠孝仁義、耕讀為家；《十二個月農家忙》唱的是生產、生活、男女情愛；《正月十五?；簟芬园莨?jié)為話題，吉利子為主，唱個農家樂；《請客送人親》唱的是家和萬事興、鄰里和諧、平安社區(qū)等。

傳統的馬兒燈戲有許多優(yōu)秀唱詞和段子，如何在傳承的同時吐故納新，楊孝書與他的馬兒燈戲藝術團要走的路還長還遠。正是：

瀘縣牛灘馬兒燈，祖輩傳承走鄉(xiāng)里。村村唱得萬家福，耍燈齊頌新農村。

堂鼓一敲大鑼響，文化下鄉(xiāng)馬穿花。平腔一聲百事暢，傳統燈戲梅花香。

馬幫芭蕾古遺產，推陳出新百花妍。傳習繼承貴當代，民間百戲后人傳。