大椿

一般認(rèn)為，安徽太湖縣歷史上出過(guò)三位狀元：元順帝元統(tǒng)二年（1334年）狀元黃信一，清嘉慶元年（1796年）狀元趙文楷，清道光九年（1829年）狀元李振鈞。趙文楷、李振鈞是狀元，沒(méi)有爭(zhēng)議，而黃信一是不是狀元，值得探討。

中國(guó)對(duì)科舉考試是極度重視的，歷代都有進(jìn)士題名錄，一般來(lái)說(shuō)不會(huì)有錯(cuò)。元朝雖然沒(méi)有明清那么重視文化，但是也舉行過(guò)多次科舉考試，為國(guó)家選了不少人才。據(jù)統(tǒng)計(jì)，元朝最早的一次殿試在延祐二年，此時(shí)距忽必烈滅宋近四十年。終元一代，共舉行科舉考試16次，分別是延祐二年（1315年）、延祐五年（1318）、至治元年（1321年）、泰定元年（1324年）、泰定四年（1327年）、天歷三年（1330年）、元統(tǒng)元年（1333年）、至正二年（1342年）、至正五年（1345年）、至正八年（1348年）、至正十一年（1351年）、至正十四年（1354年）、至正十七年（1357年）、至正二十年（1360年）、至正二十三年（1363年）、至正二十六年（1366年）。據(jù)此可知，元順帝元統(tǒng)甲戌年（1334年）根本就沒(méi)有舉行殿試，既然連科舉考試都沒(méi)有，何來(lái)狀元之說(shuō)？元統(tǒng)元年（1333年）癸酉舉行過(guò)殿試，按照三年一次的慣例，下一次要等到1336年，遺憾的是，元代科舉考試時(shí)斷時(shí)續(xù)，下一次要在六年之后的至正二年（1342年）才又開(kāi)科取士。

那么，有沒(méi)有可能黃信一是元統(tǒng)元年（1333年）癸酉參加了考試而后代人記錯(cuò)了呢？元統(tǒng)元年的進(jìn)士題名錄經(jīng)清代學(xué)者錢大昕、藏書(shū)家黃丕烈題記，這一科蒙古人色目人的一甲第一名是同同，第二名就是后來(lái)在安慶守城盡忠的余闕。南人一甲三人，一名李齊，二名李祁，三名羅謙。二甲十五人，三甲三十一人，查遍這一年的題名錄，沒(méi)有一個(gè)姓黃的，可見(jiàn)不是年份記錯(cuò)了。

再者，元代普通人的名字里多夾數(shù)字。翻閱安慶地區(qū)家譜，比比皆是。如桐城張英家譜始祖曰貴四，宿松朱書(shū)始祖曰相三，吳姓曰遷一、遷二、遷三、福七。黃信一很有可能是一個(gè)普通人的名字。宿松張氏祖道二公，譜稱其父元玉公系進(jìn)士，曾任平陽(yáng)郡守，但平陽(yáng)郡志無(wú)記，只能說(shuō)明很大程度上是偽托。

那么，府、縣志及江南通志為何言之鑿鑿說(shuō)黃信一是狀元呢？查明天順六年《直隸安慶郡志》、嘉靖三十三年《安慶府志》，記載科舉及職官較為詳細(xì)，怎么反而會(huì)把狀元遺漏掉呢？比如，《直隸安慶郡志》就記載了元朝至正二年（1342年）中進(jìn)士的虞執(zhí)中（望江人）、劉祥（桐城人），至正五年（1345年）中舉人的洪范（宿松人）、完律（蒙古人，在宿松寓居）、也伯先（唐兀人，寓居懷寧。唐兀人屬黨項(xiàng)，余闕即是唐兀人）、金鉉（潛山人）等。《安慶府志》著錄的人更多，但是都沒(méi)有“狀元黃信一”的蹤跡。直到清康熙六十年《安慶府志》始有其名，放在《隱逸傳》里，說(shuō)他“少負(fù)大才，以詩(shī)文著名于時(shí)。及登第，不樂(lè)仕進(jìn)，遂閑居丘壑間終老焉”。

一般來(lái)說(shuō)，府、縣志的人物傳都是從民間搜集的資料，很多人物的資料來(lái)自家譜，府志又是綜合縣志的資料。況且，安慶地區(qū)大多數(shù)家譜肇修于乾隆時(shí)期，早的不過(guò)明中期，這個(gè)時(shí)間離元朝已近二百年。試想，在沒(méi)有家譜的情況下，二百年后的人，如何補(bǔ)齊殘缺的世系？只能是捕風(fēng)捉影，這也就是家譜極不可信的原因。當(dāng)然，一般族人是不大情愿承認(rèn)家譜的虛無(wú)附會(huì)，這也可以理解。但歷史的真實(shí)不容掩飾。從江西鄱陽(yáng)渡湖而來(lái)的祖先，大約相當(dāng)于逃荒逃難，找到可以生存的地方便落地生根。但后人修譜時(shí)往往要加上陶淵明式的田園詩(shī)意，“先祖某某公愛(ài)是地山水之勝，遂卜居焉”，甚至牽強(qiáng)附會(huì)地寫(xiě)上“不樂(lè)仕進(jìn)，隱遁泉林”，甚或還寫(xiě)“登進(jìn)士后，不樂(lè)仕進(jìn)，辭歸隱居”。試問(wèn)，不樂(lè)仕進(jìn)，為什么去參加考試呢？總之，翻開(kāi)家譜，滿眼都是高風(fēng)亮節(jié)的出塵之士，那勞累奔走的先民不見(jiàn)了蹤影，這就是歷史機(jī)器的美化過(guò)濾吧。很多地方文史著錄的名人都是根據(jù)家譜著錄的，我猜想，黃氏家譜極有可能是縣志的來(lái)源，而府志采信了縣志的說(shuō)法，通志又直接照搬，遂至于言之鑿鑿。

可能太湖縣的文史工作者會(huì)以為我是貶損太湖。其實(shí)，這種說(shuō)自己的祖先是前朝的什么官，而“愛(ài)本地山水，遂家焉”的話，在家譜上幾乎百分之八十以上都有。不過(guò)，一般不敢說(shuō)是狀元，大多說(shuō)是縣令、太守之類。安慶大規(guī)模修家譜在明中期以后，家譜里標(biāo)榜祖先是元朝的官或進(jìn)士的很多，如果細(xì)查，恐怕不止幾百個(gè)。元朝的科舉，給漢族的進(jìn)士名額本身就不多，家譜中記載的元朝大官、進(jìn)士，大多難以確信。

另外，太湖、岳西民間一直流傳黃信一是進(jìn)寶狀元的說(shuō)法，前幾年還在老房子里發(fā)現(xiàn)了黃信一進(jìn)寶的壁畫(huà)，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了黃信一不是真正的狀元，而是傳說(shuō)中的狀元而已。